Сократические школы

Сократические школы — это совокупность философских направлений, основанных учениками и последователями древнегреческого философа Сократа (469–399 гг. до н. э.) в IV веке до н. э. В отличие от Платона, который создал собственную систематическую философию (Академию), другие ученики Сократа развивали отдельные аспекты его учения, часто доводя их до крайних выводов. К числу основных сократических школ относят киническую, киренскую, мегарскую и элидо-эретрийскую. Эти школы, несмотря на различия, объединял общий интерес к этике, добродетели и способам достижения счастья, а также сократический метод диалога и поиска истины.

Исторический контекст и возникновение

После казни Сократа в 399 году до н. э. его ученики разошлись в понимании того, какая часть учения учителя является главной. Сократ не оставил письменных трудов, поэтому его идеи передавались устно и через сочинения его последователей. Основные споры велись вокруг вопросов: что есть благо, какова природа добродетели, можно ли её передать и как достичь счастья.

Крупнейшим учеником Сократа был Платон, который основал Академию (ок. 387 г. до н. э.) и создал учение об идеях. Однако другие ученики, не принявшие платоновского идеализма, сформировали собственные школы, которые в истории философии получили название «малые сократические школы». Термин «малые» не означает их незначительности, а указывает на то, что они не создали столь же всеобъемлющих систем, как Платон или Аристотель, но оказали существенное влияние на позднейшую философию (стоицизм, эпикуреизм, скептицизм).

Классификация и основные школы

Киническая школа (киники)

Основателем кинизма считается Антисфен Афинский (ок. 445–360 гг. до н. э.), который был учеником Сократа и развивал его идеи аскетизма и независимости от внешних благ. Наиболее известным представителем кинизма стал Диоген Синопский (ок. 412–323 гг. до н. э.), который довёл принципы школы до крайней формы.

Основные идеи киников:

• Автаркия (самодостаточность) — главная добродетель, достигаемая через отказ от богатства, славы, удовольствий и социальных условностей.
• Аскеза — тренировка тела и духа для преодоления страданий и лишений.
• Космополитизм — отрицание государственных границ и социальных институтов; киники считали себя гражданами мира (космоса).
• Практическая этика — философия должна быть образом жизни, а не абстрактным рассуждением. Киники вели бродячий образ жизни, носили грубую одежду (плащ, посох, сума), публично критиковали власть и религию.

Кинизм оказал прямое влияние на стоицизм (Зенон Китийский был учеником киника Кратета) и на христианскую аскетическую традицию.

Киренская школа (киренаики)

Основана Аристиппом из Кирены (ок. 435–355 гг. до н. э.), который также был учеником Сократа. В отличие от киников, киренаики считали главной целью жизни наслаждение (гедонизм), но трактовали его как отсутствие страданий и умеренное удовольствие.

Основные идеи киренаиков:

• Гедонизм — благо есть удовольствие, зло — страдание. При этом различаются телесные и душевные удовольствия, причём телесные считаются более сильными и реальными.
• Субъективизм — мы не знаем сущности вещей, а только свои ощущения. Истинно лишь то, что я чувствую в данный момент.
• Прагматизм — мудрец должен уметь управлять удовольствиями, не становясь их рабом. Аристипп учил «владеть, а не быть одержимым» наслаждениями.
• Краткосрочное планирование — киренаики не придавали значения долгосрочным целям, считая, что счастье складывается из суммы отдельных приятных моментов.

Киренская школа подготовила почву для эпикуреизма, хотя Эпикур критиковал их за чрезмерный акцент на телесных удовольствиях.

Мегарская школа (мегарики)

Основана Евклидом из Мегары (ок. 450–380 гг. до н. э.), который был близким другом Сократа. Мегарики соединили сократическую диалектику с элейской философией (Парменид, Зенон) и софистикой.

Основные идеи мегариков:

• Единство блага и бытия — благо есть единое, неизменное и вечное, подобное элейскому Единому. Множественность и изменчивость — иллюзия.
• Диалектика и эристика — искусство спора, доведённое до крайности. Мегарики славились парадоксами и софизмами (например, парадокс «Лжец»: «Я лгу» — истинно или ложно?).
• Критика чувственного познания — чувства не дают истинного знания, только разум способен постичь благо.
• Отрицание движения и множественности — следуя Зенону, мегарики доказывали невозможность движения (например, парадокс «Стрела»).

Школа просуществовала до III века до н. э. и оказала влияние на стоическую логику и диалектику, а также на скептицизм.

Элидо-эретрийская школа

Основана Федоном из Элиды (ок. 420–360 гг. до н. э.), который был учеником Сократа. Позже школа была перенесена в Эретрию Менедемом (ок. 350–278 гг. до н. э.). Эта школа наименее известна, так как от неё сохранилось мало фрагментов.

Основные идеи:

• Этический рационализм — добродетель есть знание, а порок — невежество. Счастье достигается через разумное познание блага.
• Сократический метод — диалог и опровержение ложных мнений.
• Критика догматизма — представители школы не создали строгой догматической системы, а сосредоточились на практической этике.

Школа прекратила существование в III веке до н. э., не оставив значительных текстов, но упоминается в сочинениях Диогена Лаэртского и Цицерона.

Общие черты сократических школ

Несмотря на различия, все сократические школы разделяли несколько фундаментальных принципов, унаследованных от Сократа:

1. Этический примат — главный вопрос философии — «Как следует жить?». Онтология и гносеология подчинены этике.
2. Интеллектуализм — добродетель отождествляется со знанием. Человек поступает дурно только по незнанию.
3. Диалектический метод — поиск истины через диалог, вопросы и опровержение ложных мнений.
4. Практическая направленность — философия должна менять жизнь, а не быть отвлечённым умозрением.
5. Критика традиции — сомнение в общепринятых нормах, религии и политических институтах.

Критика и влияние

Современники (Платон, Аристотель) критиковали сократические школы за односторонность и крайности. Платон в диалогах «Горгий» и «Филеб» полемизирует с гедонизмом киренаиков, а в «Теэтете» — с релятивизмом. Аристотель в «Никомаховой этике» критикует киников за отрицание общественных благ и дружбы.

Влияние сократических школ на последующую философию огромно:

• Кинизм стал предтечей стоицизма (Зенон, Сенека, Эпиктет) и повлиял на раннехристианское монашество.
• Киренская школа заложила основы гедонистической этики, развитой Эпикуром.
• Мегарская школа разработала логические парадоксы, которые изучались вплоть до XX века (теория типов Рассела).
• Элидо-эретрийская школа, хоть и малоизвестна, способствовала сохранению сократического диалога как литературного жанра.

Интересные факты

• Диоген Синопский, согласно легенде, жил в бочке (пифосе) и публично критиковал Александра Македонского, который якобы сказал: «Если бы я не был Александром, я хотел бы быть Диогеном».
• Аристипп, в отличие от Диогена, был придворным философом при дворе тирана Дионисия Старшего в Сиракузах, что показывает различие в понимании «независимости» у разных школ.
• Мегарский парадокс «Лжец» (критянин говорит: «Все критяне лжецы») стал одним из первых логических парадоксов, известных в истории.
• Сократические школы, в отличие от Академии Платона и Ликея Аристотеля, не имели постоянных зданий и институтов; их последователи часто вели бродячий образ жизни или собирались в частных домах.

Источники

• Диоген Лаэртский. «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» (книги II–VI).
• Платон. Диалоги: «Горгий», «Филеб», «Теэтет», «Федон».
• Аристотель. «Никомахова этика» (книги I–II, X).
• Цицерон. «Тускуланские беседы» (книга V).
• Фрагменты ранних греческих философов (издание А. О. Маковельского).
• Лосев А. Ф. «История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон».
• Чанышев А. Н. «Курс лекций по древней философии».