Спор об универсалиях

Спор об универсалиях — это философская дискуссия, центральная для схоластической традиции Средневековья, о природе общих понятий (универсалий) и их онтологическом статусе. Основной вопрос спора заключается в том, существуют ли универсалии (например, «человек», «красота», «белизна») реально, независимо от единичных предметов, или же они являются лишь продуктом человеческого мышления, именами для обозначения сходных объектов. Эта проблема, уходящая корнями в античную философию Платона и Аристотеля, достигла апогея в западноевропейской схоластике XI–XIV веков и оказала глубокое влияние на развитие логики, метафизики, теории познания и, в конечном счёте, на становление научного метода.

Исторические предпосылки

Античные истоки

Вопрос о соотношении общего и единичного впервые был поставлен в античной философии. Платон (ок. 427–347 до н. э.) утверждал, что истинным бытием обладают только идеи (эйдосы) — вечные, неизменные и совершенные прообразы вещей. Единичные предметы чувственного мира являются лишь их несовершенными копиями. Таким образом, универсалии (идеи) существуют реально и отдельно от вещей.

Аристотель (384–322 до н. э.) подверг критике платоновскую теорию идей. Он полагал, что общее (форма) не существует отдельно от единичных предметов, а присуще им самим. Универсалии, по Аристотелю, существуют в вещах как их сущность (вторая сущность), но постигаются умом через абстракцию. Эта позиция заложила основу для реализма, но в более умеренной форме.

Патристика и раннее Средневековье

В раннехристианской философии (патристике) проблема универсалий приобрела теологическое измерение. Августин Блаженный (354–430) соединил платонизм с христианством, утверждая, что идеи (универсалии) существуют в уме Бога как образцы творения. Эта позиция стала основой для крайнего реализма в Средневековье.

Важнейшим текстом, спровоцировавшим дискуссию, стало сочинение римского философа Боэция (ок. 480–524) «Комментарий к Порфирию». В нём он перевёл и прокомментировал «Введение» (Isagoge) неоплатоника Порфирия, который, обсуждая учение Аристотеля, поставил три вопроса: 1) существуют ли роды и виды реально или только в мышлении? 2) если они существуют, то телесны они или бестелесны? 3) находятся ли они отдельно от чувственных вещей или в них самих? Боэций не дал окончательного ответа, но чётко сформулировал проблему для последующих поколений схоластов.

Основные позиции в споре

В ходе схоластических дискуссий сформировались три основные философские позиции: реализм, номинализм и концептуализм.

Реализм

Реализм (от лат. realis — вещественный, действительный) — это учение, согласно которому универсалии обладают подлинным, реальным существованием и предшествуют единичным вещам. Реализм делится на два основных направления:

Крайний (ультрареализм) утверждал, что универсалии существуют независимо от вещей и до них (universalia ante rem). Наиболее ярким представителем был Иоанн Скот Эриугена (IX век) и, в более поздний период, Гильом из Шампо (ок. 1070–1121), который учил, что в каждом человеке субстанциально присутствует одна и та же человеческая природа, а индивидуальные различия являются лишь акциденциями. Эта позиция подверглась критике со стороны Абеляра.

Умеренный реализм утверждал, что универсалии существуют реально, но только в единичных вещах как их общая сущность (universalia in rebus). Эта позиция, восходящая к Аристотелю, была развита Фомой Аквинским (1225–1274). По его учению, общее (форма) существует в вещах как их сущность, но в уме человека оно существует как понятие, полученное путём абстрагирования от индивидуальных признаков. Таким образом, универсалии существуют и в вещах (как их сущность), и в уме Бога (как идеи-образцы), и в человеческом уме (как понятия).

Номинализм

Номинализм (от лат. nomen — имя) — это учение, отрицающее реальное существование универсалий. Согласно номинализму, реально существуют только единичные предметы, а общие понятия являются лишь именами (названиями), которые люди дают группам сходных объектов. Номинализм утверждает, что универсалии существуют только после вещей (universalia post rem).

Родоначальником номинализма в Средневековье считается Росцелин из Компьена (ок. 1050–1125). Он утверждал, что общие понятия — это лишь «звуки голоса» (flatus vocis), не имеющие никакого реального содержания. Его крайний номинализм привёл к теологическим спорам, в частности, о Троице (если существуют только единичные сущности, то Отец, Сын и Святой Дух — это три разных бога, что является ересью тритеизма). Учение Росцелина было осуждено церковью.

Наиболее влиятельным представителем номинализма позднего Средневековья стал Уильям Оккам (ок. 1285–1347). Он разработал «бритву Оккама» — методологический принцип, согласно которому «не следует умножать сущности без необходимости». Оккам утверждал, что реально существуют только индивиды, а универсалии — это лишь интенции (акты) человеческого ума, знаки, замещающие множество единичных объектов. Его номинализм способствовал эмансипации науки от теологии, так как утверждал, что познание мира возможно только через опыт и наблюдение единичных вещей, а не через дедукцию из общих принципов.

Концептуализм

Концептуализм (от лат. conceptus — понятие) — это промежуточная позиция, которая пыталась примирить крайности реализма и номинализма. Концептуализм признаёт, что универсалии не существуют как самостоятельные сущности, но они не являются и просто именами. Универсалии — это понятия (концепты) ума, которые возникают на основе обобщения сходных признаков единичных предметов. В отличие от номинализма, концептуализм признаёт, что эти понятия имеют объективное основание в самих вещах (их сходстве).

Наиболее ярким представителем концептуализма был Пьер Абеляр (1079–1142). Он критиковал как крайний реализм Гильома из Шампо, так и номинализм Росцелина. Абеляр утверждал, что универсалии не являются ни вещами, ни пустыми звуками. Они — это sermones (слова, термины), которые обладают значением (significatio). В процессе познания ум выделяет в единичных вещах их общие свойства (status) и формирует на их основе общее понятие. Таким образом, универсалии существуют в уме как понятия, но имеют основание в реальности.

Развитие спора в схоластике

Ранняя схоластика (XI–XII века)

В этот период спор шёл в основном между крайними позициями. Беренгар Турский (ок. 999–1088) и Росцелин представляли ранний номинализм, а Гильом из Шампо и Ансельм Кентерберийский (1033–1109) — крайний реализм. Абеляр, выступив с критикой обеих сторон, предложил концептуалистское решение, которое стало компромиссом. Однако его учение также подвергалось критике.

Высокая схоластика (XIII век)

XIII век стал временем расцвета схоластики и синтеза аристотелизма с христианством. Фома Аквинский создал наиболее авторитетную версию умеренного реализма, которая была принята доминиканским орденом и впоследствии стала официальной философией католической церкви (томизм). В это же время Иоанн Дунс Скот (ок. 1266–1308) развил свою версию реализма, введя понятие «этости» (haecceitas) — индивидуальной сущности, отличающей один предмет от другого внутри одного вида. Скот утверждал, что общая природа (natura communis) существует в вещах реально, но она не является ни единичной, ни общей — она безразлична к индивидуации.

Поздняя схоластика (XIV век)

XIV век ознаменовался кризисом схоластики и усилением номинализма. Уильям Оккам нанёс сокрушительный удар по реализму, утверждая, что универсалии — это лишь фикции ума. Его последователи (оккамисты) доминировали в университетах Европы, особенно в Оксфорде и Париже. Номинализм Оккама, с его акцентом на эмпирическое познание и критику метафизических сущностей, подготовил почву для развития естествознания и философии Нового времени.

Значение спора

Спор об универсалиях имел фундаментальное значение для развития западной философии и науки. Он стимулировал развитие логики (теория терминов, семантика), метафизики (проблема индивидуации, природа субстанции) и теории познания (роль чувственного опыта и абстракции). В теологии спор затрагивал догматы Троицы, воплощения и евхаристии. Победа номинализма в XIV веке способствовала отделению философии от теологии и утверждению приоритета опытного знания, что стало одной из предпосылок научной революции XVII века.

В русской философии спор об универсалиях не имел столь острого характера, как в западной схоластике, но его идеи были восприняты через византийскую патристику и труды отцов Церкви (например, Григория Паламы). Вопрос о природе общего и единичного поднимался в русской религиозной философии XIX–XX веков (В. С. Соловьёв, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский) в контексте учения о Софии и всеединстве.

Источники

1. Боэций. «Комментарий к Порфирию». В кн.: Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. М.: Наука, 1990.
2. Абеляр П. «Логика для начинающих» (фрагменты). В кн.: Антология средневековой мысли. Т. 1. СПб.: РХГИ, 2001.
3. Фома Аквинский. «Сумма теологии». Ч. 1. Вопросы 1–64. М.: Издатель Савин С. А., 2006.
4. Уильям Оккам. «Избранное». М.: Едиториал УРСС, 2002.
5. Майоров Г. Г. «Формирование средневековой философии. Латинская патристика». М.: Мысль, 1979.
6. Соколов В. В. «Средневековая философия». М.: Высшая школа, 1979.