Сретение Господне в православии¶
Сретение Господне — один из двунадесятых праздников христианской церкви, относящийся к числу непереходящих (фиксированных по дате) торжеств. В православной традиции он отмечается 15 февраля по новому стилю (2 февраля по юлианскому календарю) и завершает собой цикл зимних праздников, следующих за Рождеством Христовым и Крещением. Событие, лежащее в основе праздника, описано в Евангелии от Луки и относится к сороковому дню после рождения Иисуса.
¶Евангельское основание
Согласно евангельскому повествованию, на сороковой день после Рождества Дева Мария и Иосиф Обручник принесли младенца Иисуса в Иерусалимский храм, чтобы исполнить предписания ветхозаветного закона: совершить обряд очищения матери и представить первенца Богу. По закону Моисееву за перворождённого сына полагалось принести жертву — двух горлиц или двух молодых голубей.
В храме Святое Семейство встретил старец Симеон, которому, по преданию, было обещано, что он не умрёт, пока не увидит Мессию. Симеон взял младенца на руки и произнёс слова, известные как песнь «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко…». Этот момент встречи (по-церковнославянски — «сретения») старца с Богомладцем и дал название празднику. Там же присутствовала пророчица Анна, вдова, служившая при храме, которая также узнала в младенце Спасителя и возвестила о нём присутствующим.
¶Историческое происхождение праздника
Празднование Сретения имеет древние корни. В Иерусалиме оно совершалось уже в IV веке, о чём свидетельствуют записи паломницы Эгерии, описавшей торжественную процессию и литургию в этот день. Первоначально праздник носил характер местного иерусалимского торжества, связанного с освящением храма Воскресения и храма в честь сорока мучеников Севастийских.
В VI веке при византийском императоре Юстиниане I праздник приобрёл общецерковный статус. Согласно преданию, поводом послужило прекращение эпидемии моровой язвы в Константинополе, совпавшее с днём 2 февраля. С этого времени Сретение стало отмечаться по всей Византийской империи, а затем и в других христианских странах. На Русь праздник пришёл вместе с принятием христианства и утвердился в церковном календаре как один из главных двунадесятых праздников.
¶Место в церковном календаре
Сретение занимает особое положение среди двунадесятых праздников: оно единственное, которое соединяет черты Господского и Богородичного торжества. В богослужебных текстах прославляются одновременно и Христос, принесённый в храм, и Богородица, исполнившая закон. Празднику предшествует однодневное предпразднство, а завершается он попразднством, которое длится несколько дней.
Дата 15 февраля выбрана не случайно: она отстоит ровно на сорок дней от Рождества Христова (7 января по новому стилю), что соответствует евангельскому сроку. В церковном году Сретение завершает период, начинающийся с Рождества, и служит переходом к подготовке к Великому посту.
¶Богослужение
Праздничное богослужение включает всенощное бдение и литургию. На утрене читается Евангелие, повествующее о встрече Симеона с младенцем, а центральным моментом становится песнь Симеона Богоприимца. На литургии звучат стихиры и канон, посвящённые событию.
Особенностью праздника является чин освящения свечей. Эта традиция восходит к древнему обычаю совершать в день Сретения крестный ход со свечами, символизирующими свет Христов, принесённый в мир. Освящённые «сретенские» свечи верующие хранят дома и зажигают во время молитвы.
¶Народные традиции и приметы
В народном календаре Сретение связывалось с границей между зимой и весной. Название праздника сближалось в бытовом сознании со словом «встреча» — встречей зимы с летом. Отсюда происходят многочисленные погодные приметы: считалось, что по погоде в этот день можно судить о характере весны и о сроках полевых работ.
В крестьянском быту день Сретения был связан с подготовкой к весенним работам: хозяева проверяли инвентарь, рассчитывали запасы корма для скота. Существовали обычаи угощать домашнюю птицу и скот, а также обходить двор с освящённой свечой. После Сретения в ряде регионов начинались preparations к выгону скота на пастбище, хотя сильные морозы ещё сохранялись.
¶Значение и богословский смысл
Богословски Сретение осмысляется как встреча Ветхого и Нового Заветов. Старец Симеон олицетворяет собой ветхозаветное человечество, которое, дождавшись обетованного Мессии, обретает полноту. Слова Симеона о том, что младенец станет «предметом пререканий» и что оружие пройдёт душу Марии, содержат пророчество о грядущих страданиях и крестной смерти Христа.
Праздник подчёркивает идею исполнения закона и одновременно его преодоления: Христос, принесённый в храм по древнему установлению, сам становится истинным Храмом и Жертвой. Для верующих Сретение — символ личной встречи человека с Богом, момент духовного узнавания и принятия.
¶Почитание Симеона Богоприимца
Симеон Богоприимец почитается как праведник, удостоенный особой чести — принять на руки Спасителя. По преданию, он был одним из переводчиков Священного Писания на греческий язык (Септуагинты) и, усомнившись в пророчестве о рождении Мессии от Девы, получил откровение, что не умрёт до исполнения предсказания. Его память совершается вместе с памятью пророчицы Анны. Мощи Симеона, по церковному преданию, были перенесены в Константинополь.
¶Распространение и современность
Сретение отмечается не только в православии, но и в католицизме, а также в ряде протестантских конфессий, где носит название «Очищение Девы Марии» или «Представление Господа». В России праздник сохраняет статус одного из главных церковных торжеств года; в этот день совершаются торжественные богослужения, а в храмах освящаются свечи. Сретение остаётся важной вехой церковного календаря и заметным явлением культурной и народной традиции.
Источники: Евангелие от Луки; богослужебные тексты Православной церкви (Минея праздничная); церковное предание о Симеоне Богоприимце; записи паломницы Эгерии; труды по литургике и истории церковных праздников.