Трансфигурация в христианском богословии¶

Трансфигурация (от лат. transfiguratio — «преображение, превращение»; греч. μεταμόρφωσις, «метаморфосис») — в христианстве событие преображения лица и тела Иисуса Христа во время молитвы на горе, описанное в синоптических Евангелиях (Мф. 17:1–13; Мк. 9:2–13; Лк. 9:28–36). Термин обозначает момент, когда Христос в присутствии трёх учеников явил божественное сияние своего естества, оставаясь при этом тем же человеком. Событие считается одним из ключевых свидетельств божественности Христа и одним из главных праздников православной церкви.

¶Евангельское повествование

По всем трём каноническим описаниям, Христос взял с собой на гору троих апостолов — Петра, Иакова и Иоанна — и поднялся молиться. Во время молитвы «лицо Его просияло, и одежды Его сделались белыми блистающими» (Лк. 9:29). К нему присоединились два ветхозаветных пророка — Моисей и Илия, которые беседовали с ним о грядущем исходе (греч. ἔξοδος) в Иерусалиме, то есть о предстоящих страданиях и смерти.

Апостол Пётр в изумлении предложил поставить три шатра — для Иисуса, Моисея и Илии, не понимая значения происходящего. В этот момент облако окутало их, и из облака раздался голос Бога Отца: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте» (Мф. 17:5). После произнесения слов апостолы увидели Иисуса одного, с ним больше никого не было.

Евангелисты отмечают, что ученики во время события были отягощены сном, а после — охвачены страхом. Христос, прикасаясь к ним, приказал не бояться и не рассказывать о видении до Его воскресения.

¶Богословское значение

¶В православии

Православное богословие рассматривает трансфигурацию как явление нетварного, божественного света — энергии, которая просвечивает обожённое человеческое естество Христа. Ключевую роль в этом понимании сыграл учение святителя Григория Паламы (XIV век) о Божественных энергиях, разработанное в полемике с латинским богословом Варлаамом Калабрийским. Согласно паламитскому учению, свет трансфигурации был не физическим явлением и не метафорой, а реальным проявлением нетварной божественной энергии, в которой человек приобщается к Богу без слияния с Его сущностью (см. Фаворский свет).

Событие традиционно относят к эпифаниям — явлениям божественной славы. В православной иконографии Христос изображается в белых или золотых одеждах, с поднятыми руками, в сопровождении Моисея и Илии; внизу, у подножия горы, изображены три апостола, лежащие ниц. Горой в восточной традиции считается Фавор, расположенный в Израиле; западная традиция иногда называет гору Табор.

¶В католицизме

Римско-католическая традиция также признаёт событие историческим и подчёркивает его свидетельство о божественном достоинстве Христа. В богословии Нового Завета трансфигурация рассматривается как прообраз преображения (лат. transformatio) верующих в вечности — по аналогии с тем, как Христове тело просияло, так и тела воскресших будут преображены.

¶В иудаизме и исламе

В иудейской традиции описанное событие не имеет прямых параллелей, хотя мотив «славы», сопровождающей божественное явление (кавод), присутствует в Ветхом Завете. В исламе Коран не содержит описания трансфигурации, однако сюжет о преображении Исы (Иисуса) перед учениками упоминается в суре «Семейство Имрана» (3:55) в ином контексте.

¶Праздник и богослужение

В православной церкви Преображение Господне отмечается 6 (19) августа и входит в число двунадесятых праздников. Богослужение сопровождается освящением плодов — яблок, винограда и других плодов, что связано с народным календарём и завершением летнего урожая. В католической церкви праздник Преображения Господня отмечается 6 августа и относится к торжествам.

¶Трансфигурация в культуре

Событие оказало значительное влияние на европейское искусство. Среди известных изображений — «Преображение» Рафаэля (1516–1520, Ватиканская пинакотека), «Преображение» Микеланджело (ок. 1516–1519, Национальная галерея, Лондон), «Преображение» Феофана Грека (1408, Новгородский музей-заповедник), а также «Преображение» Андрея Рублёва (ок. 1405, Третьяковская галерея). В русской иконописи сюжет получил особое развитие в связи с учением Григория Паламы и утверждением почитания Фаворского света.

В литературе мотив преображения присутствует у Ф. М. Достоевского, который связывал идею преображённого, «воскресшего» человеческого лица с христианской эсхатологией («Идиот», «Братья Карамазовы»).

¶Историчность и критика

Большинство историков Нового Завета относят трансфигурацию к числу событий, восходящих к раннехристианскому преданию, и связывают его с крещальной практикой ранней церкви. Некоторые исследователи рассматривают повествование как теофанию — описание божественного явления в формах, типичных для ветхозаветной пророческой литературы (например, вознесение Илии на огненной колеснице, 4 Цар. 2:11). Либеральная критика XIX века трактовала сюжет как мифологический или как аллегорию последования за Христом.

¶Источники

• Новый Завет. Синодальный перевод.
• Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих.
• Лопухин А. П. Толковая Библия.
• Православная энциклопедия. Т. «Преображение Господне».
• Brown R. E. The Gospel According to John. Anchor Bible.
• France R. T. The Gospel of Mark. New International Commentary on the New Testament.