Три народных принципа

Три народных принципа — это политическая доктрина, сформулированная Сунь Ятсеном в начале XX века, которая легла в основу идеологии Гоминьдана и оказала значительное влияние на политическое развитие Китая. Доктрина включает три взаимосвязанных принципа: национализм (民族主义, миньцзучжуи), народовластие (民权主义, миньцюаньчжуи) и народное благосостояние (民生主义, миньшэнчжуи). «Три народных принципа» рассматривались Сунь Ятсеном как программа для построения независимого, демократического и социально справедливого китайского государства после свержения монархии.

История возникновения

Идейные предпосылки

В конце XIX — начале XX века Китай переживал глубокий кризис: империя Цин ослабела под давлением иностранных держав, а внутренние восстания (например, Тайпинское восстание) подрывали традиционный порядок. Сунь Ятсен, получивший образование на Западе (в частности, на Гавайях и в Гонконге), стремился адаптировать западные политические идеи к китайской реальности. На формирование доктрины повлияли труды Жан-Жака Руссо, Генри Джорджа (идеи единого налога на землю) и опыт американской и французской революций.

Формулирование доктрины

Впервые «Три народных принципа» были провозглашены Сунь Ятсеном в 1905 году на учредительном собрании революционной организации Тунмэнхой (Союзная лига) в Токио. Первоначально доктрина носила характер лозунгов, направленных на мобилизацию масс против цинского режима. Окончательное оформление принципов произошло в 1924 году, когда Сунь Ятсен прочитал цикл лекций в Кантоне (Гуанчжоу), где подробно разъяснил содержание каждого принципа. Эти лекции были записаны и изданы как программный документ Гоминьдана.

Развитие после смерти Сунь Ятсена

После смерти Сунь Ятсена в 1925 году «Три народных принципа» стали официальной идеологией Гоминьдана, возглавляемого Чан Кайши. В 1927 году, после раскола с Коммунистической партией Китая (КПК), Гоминьдан интерпретировал доктрину в консервативном ключе, делая акцент на национальном единстве и антикоммунизме. В свою очередь, КПК, особенно под руководством Мао Цзэдуна, критиковала «Три народных принципа» как буржуазную и недостаточно радикальную программу, хотя на ранних этапах (1924–1927) сотрудничала с Гоминьданом на основе этих принципов. В современном Китае (КНР) доктрина официально признаётся частью исторического наследия, но трактуется в контексте «трёх народных принципов нового типа» (с акцентом на социалистическую направленность).

Содержание принципов

Первый принцип: национализм (民族主义)

Сунь Ятсен понимал национализм как освобождение китайской нации от иностранного господства и объединение всех этнических групп Китая (ханьцев, маньчжуров, монголов, тибетцев, уйгуров и других) в единую гражданскую нацию. В условиях полуколониального статуса Китая этот принцип был направлен против неравноправных договоров, навязанных западными державами и Японией, а также против маньчжурской династии Цин, которую Сунь Ятсен считал чуждой для ханьцев. Позднее, в 1924 году, Сунь Ятсен уточнил, что национализм должен быть «государственным национализмом», то есть приоритетом является укрепление суверенного китайского государства, а не этническое превосходство.

Второй принцип: народовластие (民权主义)

Этот принцип предполагал установление демократической республики с разделением властей. Сунь Ятсен предложил концепцию «пяти властей» (五权宪法, уцюань сяньфа): законодательной, исполнительной, судебной, контрольной (цензурной) и экзаменационной. Последние две власти были заимствованы из традиционной китайской системы управления (например, институт цензоров, контролировавших чиновников). Сунь Ятсен считал, что западная модель разделения властей (три ветви) недостаточна для Китая, так как не учитывает проблемы коррупции и некомпетентности чиновников. Народовластие также включало право народа на избрание, отзыв, инициативу и референдум.

Третий принцип: народное благосостояние (民生主义)

Принцип народного благосостояния был наиболее социально ориентированным. Сунь Ятсен предлагал два основных инструмента:

• Уравнение прав на землю (平均地权): государство должно выкупать землю у крупных землевладельцев по справедливой цене и передавать её крестьянам, а также облагать налогом рост стоимости земли (идея, близкая к концепции единого налога Генри Джорджа).
• Регулирование капитала (节制资本): государство должно контролировать крупный капитал, особенно в стратегических отраслях (железные дороги, банки, связь), чтобы предотвратить монополизацию и эксплуатацию рабочих. При этом Сунь Ятсен не отрицал частную собственность, но выступал за её ограничение в интересах общества.

Критика и оценка

Критика со стороны коммунистов

Коммунистическая партия Китая (КПК) признавала «Три народных принципа» прогрессивными для своего времени, но критиковала их за непоследовательность. Мао Цзэдун в 1940 году в работе «О новой демократии» писал, что старые «Три народных принципа» Гоминьдана (до 1924 года) были «буржуазно-демократическими», а после ревизии Чан Кайши — «реакционными». КПК противопоставляла им «новую демократию», основанную на диктатуре пролетариата и социалистической собственности.

Критика со стороны либералов и правых

Консервативные круги Гоминьдана и либеральные интеллектуалы (например, Ху Ши) считали третий принцип (народное благосостояние) чрезмерно этатистским и опасным для частной инициативы. Они утверждали, что регулирование капитала и уравнивание земли ведут к бюрократизации экономики и подавлению предпринимательства.

Оценка в современной историографии

В западной историографии «Три народных принципа» часто рассматриваются как эклектичная доктрина, сочетающая элементы либерализма, социализма и традиционного китайского национализма. Некоторые исследователи (например, профессор Джонатан Спенс) отмечают, что доктрина была скорее политическим манифестом, чем детально проработанной программой, что позволяло различным силам (от левых до правых) интерпретировать её по-своему. В КНР «Три народных принципа» официально признаются частью «революционного наследия», но их практическое применение в современной политике отрицается.

Применение и влияние

В Китайской Республике (Тайвань)

После поражения Гоминьдана в гражданской войне и переезда на Тайвань в 1949 году «Три народных принципа» оставались официальной идеологией Китайской Республики (Тайвань) до конца XX века. В 1960–1980-х годах правительство Чан Кайши и его сына Цзян Цзинго использовало эти принципы для обоснования однопартийного режима, но также для проведения аграрной реформы (уравнение прав на землю) и индустриализации. В 1990-х годах, с демократизацией Тайваня, доктрина утратила роль государственной идеологии, но продолжает изучаться в школах как часть истории.

В Китайской Народной Республике

В КНР «Три народных принципа» официально трактуются как «исторически ограниченная», но «революционная» доктрина. В 1956 году Мао Цзэдун заявил, что КПК является «подлинным наследником» идей Сунь Ятсена, однако на практике политика КПК (коллективизация, плановая экономика, диктатура пролетариата) радикально отличалась от принципов Сунь Ятсена. В современном Китае доктрина упоминается в учебниках истории как этап развития китайской политической мысли, но не как руководство к действию.

В других странах

«Три народных принципа» оказали влияние на национально-освободительные движения в Азии, особенно во Вьетнаме (Хо Ши Мин использовал некоторые идеи Сунь Ятсена в своей ранней деятельности) и в Индонезии (Сукарно ссылался на принципы при формулировании концепции «Панча сила»). В России доктрина была известна в начале XX века, когда Сунь Ятсен поддерживал контакты с российскими революционерами (в частности, с Коминтерном).

Источники

• Сунь Ятсен. «Три народных принципа» (лекции 1924 года). Перевод на русский язык: Сунь Ятсен. Избранные произведения. М.: Наука, 1964.
• Мао Цзэдун. «О новой демократии» (1940). В кн.: Мао Цзэдун. Избранные произведения. Т. 2. М.: Издательство иностранной литературы, 1952.
• Спенс, Джонатан. «В поисках современного Китая». М.: АСТ, 2008.
• Бергер, Марк. «Сунь Ятсен и китайская революция». М.: Прогресс, 1985.
• Fairbank, John King. «The Great Chinese Revolution, 1800–1985». New York: Harper & Row, 1986.