Тридцать девять статей

Тридцать девять статей (англ. Thirty-nine Articles) — вероучительный документ Церкви Англии, принятый в 1563 году и окончательно утверждённый в 1571 году. Представляет собой свод из 39 положений (артикулов), излагающих основные доктринальные позиции англиканства по отношению к католицизму, кальвинизму и лютеранству. Документ является одним из символических книг англиканской традиции и обязателен для подписания духовенством Церкви Англии.

История

Предыстория и ранние редакции

Формирование Тридцати девяти статей связано с религиозной политикой английских монархов XVI века. В 1534 году актом о супрематии король Генрих VIII провозгласил себя главой Церкви Англии, разорвав отношения с Римско-католической церковью. Однако при нём не было создано единого вероучения: в 1536 году вышли «Десять статей» (компромисс между католическими и протестантскими взглядами), а в 1539 году — «Шесть статей», подтверждавших католические догматы (пресуществление, целибат духовенства, тайную исповедь).

При короле Эдуарде VI (1547–1553) началась активная протестантизация Церкви Англии. В 1552 году архиепископ Кентерберийский Томас Кранмер подготовил «Сорок два артикула» — проект вероучения, основанный на лютеранских и кальвинистских идеях. Документ был утверждён парламентом в 1553 году, но после смерти Эдуарда VI и воцарения католички Марии I (1553–1558) его действие было отменено, а Кранмер казнён.

Принятие при Елизавете I

После воцарения Елизаветы I (1558–1603) встала задача восстановления государственной церкви на протестантской основе, но с сохранением умеренных позиций, чтобы избежать крайностей как католицизма, так и радикального пуританизма. В 1559 году был принят Акт о единообразии, восстановивший «Книгу общих молитв». Для разработки вероучения была создана комиссия во главе с архиепископом Мэттью Паркером.

В 1563 году на Конвокации (собрании духовенства) Кентерберийской провинции был утверждён текст из 39 статей, основанный на «Сорока двух артикулах» Кранмера, но с рядом изменений. В 1571 году конвокация окончательно одобрила документ, и он был опубликован на латыни и английском языке. В том же году парламентский акт сделал подписание статей обязательным для всех священников, преподавателей и студентов Оксфордского и Кембриджского университетов.

Последующие изменения

В 1604 году на Гемптон-кортской конференции король Яков I отверг предложения пуритан о пересмотре статей. В 1689 году после «Славной революции» была предпринята попытка смягчить некоторые формулировки (в частности, в отношении кальвинистского учения о предопределении), но она не увенчалась успехом из-за сопротивления консервативного духовенства.

В 1865 году британский парламент принял закон, освободивший от подписания статей студентов университетов (кроме богословских факультетов). В 1975 году Генеральный синод Церкви Англии постановил, что духовенство обязано лишь «подтверждать свою верность» доктрине, изложенной в статьях, без формального подписания.

Содержание

Тридцать девять статей делятся на несколько тематических блоков, охватывающих тринитарное богословие, сотериологию, экклезиологию и таинства.

Тринитарное учение и христология

Статьи 1–5 посвящены догмату о Святой Троице и божественной природе Иисуса Христа. Они подтверждают Никео-Цареградский Символ веры, учение о единосущии Сына Отцу, о воплощении и двух природах Христа (божественной и человеческой). Статья 4 утверждает реальное воскресение Христа, а статья 5 — исхождение Святого Духа от Отца и Сына (Filioque), что соответствует западной традиции.

Сотериология

Статьи 9–18 излагают учение о спасении. В статье 10 утверждается, что человек не может спастись собственными силами (без благодати). Статья 11 провозглашает оправдание верой (sola fide) как основу спасения, но с оговоркой, что вера не делает человека безразличным к добрым делам. Статья 17 содержит кальвинистское учение о предопределении: «предопределение к жизни есть вечное намерение Божие, которым Он прежде основания мира постановил избавить от проклятия и осуждения тех, кого Он избрал во Христе». Однако эта статья сформулирована осторожно, без жёсткого двойного предопределения (к спасению и погибели).

Церковь и таинства

Статьи 19–36 касаются устройства церкви и таинств. Статья 19 определяет церковь как «собрание верных, в котором проповедуется чистое слово Божие и правильно совершаются таинства». Статья 22 отвергает католическое учение о чистилище, индульгенциях, почитании икон и мощей. Статья 24 требует совершения богослужения на понятном народу языке (в отличие от латыни в католицизме).

Таинствам посвящены статьи 25–31. Признаются только два таинства, установленные Христом: крещение и евхаристия (вечеря Господня). Статья 28 отвергает католическое учение о пресуществлении (transubstantiatio) и утверждает реальное духовное присутствие Христа в евхаристии, но не физическое. Статья 31 отрицает жертвенный характер мессы как повторения жертвы Христа.

Государство и церковь

Статья 37 провозглашает верховную власть монарха над церковью (королевская супрематия), но отрицает за ним право проповедовать или совершать таинства. Статья 38 разрешает владение собственностью и осуждает анабаптистские идеи об общности имущества. Статья 39 осуждает клятвопреступление, но допускает принесение присяги.

Богословское значение

Тридцать девять статей представляют собой компромиссный документ, отражающий умеренное протестантское богословие. Основные источники — «Сорок два артикула» Кранмера, Аугсбургское исповедание (лютеранское), а также кальвинистские вероучительные тексты. В отличие от лютеранства, статьи отвергают пресуществление, но сохраняют учение о реальном присутствии Христа в евхаристии. В отличие от кальвинизма, они не содержат учения о двойном предопределении и допускают более широкое толкование таинств.

В англиканской традиции статьи не рассматриваются как исчерпывающий символ веры (в отличие от католических догматов или лютеранских символических книг). Они имеют статус «исторического документа, который определяет границы англиканской доктрины» (постановление Генерального синода 1975 года). В современной Церкви Англии допускаются различные интерпретации статей, от евангелических до англо-католических.

Критика и споры

С момента принятия Тридцать девять статей вызывали критику как со стороны католиков, так и со стороны радикальных протестантов. Католические богословы (например, кардинал Роберт Беллармин) указывали на противоречия между статьями и традиционным учением о таинствах и церковной иерархии. Пуритане в XVI–XVII веках требовали полного отказа от епископальной системы и более последовательного кальвинизма.

В XIX веке в рамках Оксфордского движения (Джон Генри Ньюмен, Эдвард Пьюзи) предпринимались попытки истолковать статьи в духе католической ортодоксии, что привело к спорам о так называемом «католическом смысле» статей. В 1841 году Ньюмен опубликовал трактат «Tract 90», в котором доказывал, что статьи не противоречат католическому учению, что вызвало скандал и осуждение со стороны руководства Церкви Англии.

В современном англиканском сообществе статьи остаются предметом дискуссий между консервативными и либеральными течениями. Либеральные богословы (например, Джон Робинсон) считают их устаревшими и предлагают пересмотреть доктринальные положения, в то время как евангелические англикане настаивают на сохранении протестантских принципов, заложенных в статьях.

Влияние

Тридцать девять статей оказали значительное влияние на формирование вероучений других англиканских церквей. В США Епископальная церковь приняла сокращённую версию статей в 1801 году (с исключением статьи 37 о королевской супрематии). В англиканских церквах Канады, Австралии и Новой Зеландии статьи признаются в качестве исторических документов, но не имеют обязательной силы.

Статьи также повлияли на развитие методизма. Джон Уэсли, основатель методизма, в 1784 году опубликовал «Двадцать пять статей религии», сократив и адаптировав англиканский текст для методистских церквей. Этот документ до сих пор используется в Объединённой методистской церкви США.

Источники

• The Book of Common Prayer and Administration of the Sacraments (1662 edition). — Cambridge University Press, 2006.
• Bromiley G. W. Historical Theology: An Introduction. — Eerdmans, 1978.
• Cross F. L., Livingstone E. A. The Oxford Dictionary of the Christian Church. — 3rd ed. — Oxford University Press, 2005.
• MacCulloch D. Thomas Cranmer: A Life. — Yale University Press, 1996.
• Neill S. Anglicanism. — Penguin Books, 1960.