Великий буддийский собор

Великий буддийский собор (также Буддийский собор, Буддийский соборный совет) — в буддийской традиции общее название для ряда собраний монахов (сангхи), созывавшихся для разрешения доктринальных споров, систематизации учения Будды Шакьямуни (Дхармы) и кодификации священных текстов (Трипитаки). В зависимости от школы и хронологии, насчитывается от четырёх до шести (или более) соборов, причём их статус, состав и результаты признаются не всеми направлениями буддизма. Термин «Великий собор» (санскр. Махасангити) наиболее часто применяется к Первому буддийскому собору в Раджгире (современный Раджгир, штат Бихар, Индия), состоявшемуся вскоре после паринирваны Будды (около 483 года до н. э., по разным оценкам — V–IV века до н. э.).

История и предпосылки

Согласно буддийским источникам (палийская «Махапариниббана-сутта», санскритские версии), после смерти Будды Шакьямуни его ученики столкнулись с необходимостью сохранить и упорядочить его проповеди, правила дисциплины (Виная) и философские положения (Абхидхарма). Поскольку Будда не оставил письменных текстов, учение передавалось устно. Разные группы монахов могли запоминать и интерпретировать его слова по-разному, что создавало риск искажений и расколов.

Первый буддийский собор (около 483 г. до н. э.)

Собор был созван вскоре после смерти Будды в пещере Саттапанни (Саттапанни-гуха) близ Раджгира, столицы царства Магадха. Инициатором выступил ученик Махакашьяпа (Махакассапа), который опасался, что недисциплинированные монахи могут исказить учение. Собор проходил под покровительством царя Аджаташатру из династии Шайшунага.

Участники: около 500 архатов (достигших просветления монахов), избранных Махакашьяпой. Согласно палийской традиции, на соборе не присутствовал Ананда, любимый ученик Будды, который не достиг архатства к моменту начала; он был допущен только после достижения просветления в ходе собора.

Результаты:

• Рецитация Винаи (дисциплинарного кодекса): Упали, знаток Винаи, по памяти воспроизвёл все правила, установленные Буддой. Собор утвердил их как обязательные для сангхи.
• Рецитация Дхармы (учения): Ананда, обладавший феноменальной памятью, пересказал все сутры (проповеди) Будды. Собор одобрил их как канонические.
• Кодификация: Тексты были систематизированы в две «корзины» (питаки) — Виная-питака и Сутта-питака. Третья корзина, Абхидхамма-питака (философские трактаты), по преданию, была проповедана Буддой на небесах и позже передана Ананде; её включение в канон относят к более позднему времени.

Значение: Первый собор заложил основу для единой устной традиции, которая сохранялась в Индии и Шри-Ланке в течение нескольких столетий. Однако уже вскоре после собора возникли разногласия, приведшие к первым расколам.

Второй буддийский собор (около 383 г. до н. э.)

Собор состоялся в Вайшали (современный Вайшали, Бихар) через 100 лет после Первого. Поводом стали споры о десяти «позволениях» (или «десяти пунктах»), которые группа монахов из Вайшали (так называемые «вайджалики») считала допустимыми, но консервативное большинство — нарушением Винаи. Среди спорных пунктов были: хранение соли, принятие пищи после полудня, употребление пальмового вина, использование золота и серебра и другие.

Собор возглавил монах Яса (Яша) из Кошамби. После обсуждения собор большинством голосов осудил все десять пунктов как недопустимые. Однако меньшинство, не согласившееся с решением, провело свой собственный собор, который назвали «Махасангити» (Великий собор). Этот раскол привёл к образованию двух основных ветвей буддизма:

• Тхеравада («Учение старейшин») — консервативное направление, признавшее решения собора.
• Махасангхика («Большая община») — более либеральное течение, которое отвергло осуждение десяти пунктов и впоследствии развило идеи махаяны.

Значение: Второй собор стал первым документированным расколом в буддизме. Махасангхика впоследствии дала начало многим школам, включая те, что развили доктрины бодхисаттвы и пустотности.

Третий буддийский собор (около 250 г. до н. э.)

Собор был созван в Паталипутре (современная Патна, Индия) при императоре Ашоке из династии Маурьев. Цель — очищение сангхи от еретических учений и монахов, проникших в общину из-за щедрых пожертвований Ашоки. Собор возглавил монах Моггалипутта Тисса.

Результаты:

• Изгнание еретиков: Из сангхи были удалены монахи, проповедовавшие взгляды, противоречащие учению Тхеравады (например, отрицание закона кармы, утверждение вечности души).
• Кодификация Абхидхаммы: Моггалипутта Тисса систематизировал философские трактаты, составив «Катхаваттху» («Предметы споров») — опровержение еретических взглядов.
• Утверждение канона: Трипитака (Виная, Сутта, Абхидхамма) была окончательно зафиксирована на палийском языке. Позже этот канон был записан на Шри-Ланке (I век до н. э.).
• Миссионерская деятельность: После собора Ашока отправил миссии в разные регионы, включая Шри-Ланку, Бирму, Таиланд, Центральную Азию. Это способствовало распространению буддизма за пределы Индии.

Значение: Третий собор укрепил ортодоксию Тхеравады и заложил основу для её канонической традиции. В других школах (например, махасангхика) этот собор не признаётся.

Четвёртый буддийский собор (I век до н. э. или I–II века н. э.)

Существует две традиции проведения Четвёртого собора:

Тхеравадинская традиция (Шри-Ланка, около 29 г. до н. э.): Собор состоялся в Алувихаре (Алу-Лена) на Шри-Ланке во время правления царя Ваттагамани Абхайи. Причиной стали голод и войны, угрожавшие устной традиции. Монахи решили записать Трипитаку на пальмовых листьях (оллах). Так палийский канон впервые был зафиксирован письменно. Этот собор признаётся только школой Тхеравада.

Махаянская традиция (Кашмир, около 78–100 г. н. э.): Собор был созван при царе Канишке I из Кушанской империи. Возглавил его монах Васумитра. Цель — систематизация учения школы сарвастивада (одна из школ хинаяны). На соборе были составлены комментарии к Трипитаке (Вибхаша-шастра). Этот собор не признаётся Тхеравадой, но важен для махаяны и ваджраяны.

Пятый буддийский собор (1871 г.)

Собор состоялся в Мандалае (Бирма, современная Мьянма) при короле Миндоне. Участвовало 2400 монахов. Цель — сверка и очищение текстов палийского канона. Результатом стало вырезание полного текста Трипитаки на 729 мраморных плитах, установленных на территории пагоды Кутодо (Кутодав). Этот собор признаётся Тхеравадой.

Шестой буддийский собор (1954–1956 гг.)

Собор прошёл в Рангуне (современный Янгон, Мьянма) в ознаменование 2500-летия паринирваны Будды. Участвовало 2500 монахов из 8 стран (Мьянма, Таиланд, Шри-Ланка, Камбоджа, Лаос, Вьетнам, Индия, Непал). Цель — окончательная редакция и публикация палийского канона на латинице. Результатом стало издание «Чатта-сангаяна» (Шестой собор) — 40-томного издания Трипитаки. Этот собор признаётся Тхеравадой.

Классификация и признание

В буддийской традиции нет единого мнения о количестве и статусе соборов. Тхеравада признаёт шесть соборов (Первый — Шестой). Махаяна и ваджраяна обычно признают только Первый и иногда Второй, а также Четвёртый собор в Кашмире. В тибетском буддизме существует понятие «соборов» (например, собор в Самье, VIII век), но они не входят в общебуддийскую нумерацию.

Значение

Великие буддийские соборы сыграли ключевую роль в сохранении и распространении учения Будды. Они позволили:

• Зафиксировать устную традицию в письменной форме.
• Разрешить доктринальные споры и предотвратить (или, напротив, закрепить) расколы.
• Утвердить канонические тексты, которые стали основой для всех школ буддизма.
• Организовать миссионерскую деятельность, что привело к превращению буддизма в мировую религию.

Соборы также отражают динамику развития буддизма: от единой устной традиции к множеству школ, текстов и интерпретаций.

Источники

• Палийский канон (Типитака): «Махапариниббана-сутта», «Винайя-питака», «Катхаваттху».
• «Махавамса» (хроника Шри-Ланки, V век н. э.).
• «Дипавамса» (хроника Шри-Ланки, IV век н. э.).
• «Саддхамма-сангаха» (буддийский трактат, XIII век).
• «Буддийский словарь» (Ньянатилока, 1952).
• «История буддизма» (А. К. Уордер, 1970).
• «Буддизм: история, доктрина, школы» (Р. Ф. Гомбрих, 1988).