Владимир Антонович

Владимир Антонович (настоящее имя — Владимир Антонович-Будко, 18 (30) января 1834, местечко Махновка, Киевская губерния — 8 (21) марта 1908, Киев) — русский и украинский историк, археолог, этнограф, публицист и общественный деятель. Один из основоположников украинской национальной историографии, лидер киевской громады и движения «хлопоманов». Профессор Киевского университета Святого Владимира, член-корреспондент Петербургской академии наук.

Биография

Происхождение и ранние годы

Владимир Антонович родился в семье польского шляхтича Бонифация Антоновича-Будко, управляющего имениями графа Винцентия Потоцкого, и польской дворянки Моники Гурской. Воспитывался в польской культурной среде, получил домашнее образование. В 1850 году поступил на медицинский факультет Киевского университета Святого Владимира, но в 1853 году перевёлся на историко-филологический факультет. В студенческие годы увлёкся историей Южной Руси и украинской этнографией.

Участие в польском движении и разрыв с ним

В 1850-х годах Антонович примкнул к польскому национально-освободительному движению, участвовал в деятельности тайных кружков. Однако после знакомства с трудами Николая Костомарова и Пантелеймона Кулиша, а также под влиянием собственных исторических изысканий, он пересмотрел свои взгляды. В 1861 году Антонович открыто порвал с польским лагерем, опубликовав в журнале «Основа» статью «Моя исповедь», в которой объявил себя «русином» (украинцем) и заявил о принадлежности к украинскому народу. Этот поступок вызвал резкую критику со стороны польской шляхты и привёл к его изоляции в польской среде.

Деятельность в киевской громаде

После разрыва с поляками Антонович стал одним из лидеров Киевской громады — тайной украинской национально-культурной организации. Вместе с единомышленниками (в том числе с Михаилом Драгомановым, Павлом Житецким, Фёдором Вовком) он занимался просветительской работой, сбором фольклора, изданием украинских книг. Громада действовала в условиях запрета украинского языка (Валуевский циркуляр 1863 года, Эмский указ 1876 года), поэтому её работа носила полулегальный характер.

Профессорская деятельность

В 1870 году Антонович защитил магистерскую диссертацию «Последние времена казачества на правой стороне Днепра» и был избран доцентом, а затем профессором кафедры русской истории Киевского университета. Его лекции пользовались большой популярностью среди студентов. Антонович воспитал целую плеяду историков, среди которых Дмитрий Багалей, Митрофан Довнар-Запольский, Иван Линниченко. В 1882 году он стал редактором «Киевской старины» — ведущего научного журнала по истории Украины. В 1901 году избран членом-корреспондентом Петербургской академии наук.

Научные взгляды и методология

Концепция народной истории

Антонович разработал оригинальную концепцию истории Украины, в основе которой лежал принцип народности. Он считал, что главным субъектом исторического процесса является народ, а не государство, элиты или отдельные личности. В отличие от государственной школы (Сергей Соловьёв, Василий Ключевский), Антонович акцентировал внимание на социально-экономической истории, быте, культуре и правовых обычаях простого населения.

Происхождение казачества

Одной из ключевых тем в работах Антоновича было происхождение украинского казачества. Он выдвинул и обосновал теорию, согласно которой казачество возникло как результат ухода крестьян и мещан от феодального гнёта в «дикие поля» — незаселённые степные районы. Эта теория, известная как «народная» или «эмиграционная», противостояла «боярской» теории (казаки — потомки древнерусских дружинников) и «татарской» (казаки — потомки татарских наёмников). Антонович доказывал, что казачество было формой социального протеста и самозащиты украинского народа.

Критика польского и московского влияния

Антонович критически оценивал роль польской шляхты и русского царизма в истории Украины. Он считал, что польское господство привело к закрепощению украинского крестьянства и окатоличиванию, а политика Российской империи — к русификации и подавлению национальной идентичности. При этом он не был сторонником радикального сепаратизма, а выступал за культурную автономию Украины в составе федеративного государства.

Основные труды

«Последние времена казачества на правой стороне Днепра» (1870)

Магистерская диссертация, посвящённая истории Правобережной Украины в XVIII веке. В работе подробно анализируются причины упадка казачества, гайдамацкое движение, деятельность Коліївщины (1768). Антонович ввёл в научный оборот множество архивных документов.

«Очерк истории Великого княжества Литовского до половины XV столетия» (1878)

Монография, в которой Антонович рассматривал историю литовско-русского государства. Он доказывал, что Великое княжество Литовское было не просто литовским, а «литовско-русским», где русские (украинские и белорусские) земли играли ведущую роль в культурном и экономическом развитии.

«Исторические песни малорусского народа» (1874, совместно с Михаилом Драгомановым)

Сборник украинских народных исторических песен с комментариями. Антонович и Драгоманов рассматривали песни как важнейший источник по истории народного мировоззрения.

«Археологическая карта Киевской губернии» (1895)

Капитальный труд по археологии, в котором Антонович систематизировал сведения о древних городищах, курганах и других памятниках на территории Киевщины. Он внёс значительный вклад в развитие археологии в России, разработав методику полевых исследований.

Археологическая деятельность

Антонович был одним из основателей и активных деятелей Киевского общества древностей и Исторического общества Нестора-летописца. Он лично участвовал в раскопках курганов и городищ в Киевской, Подольской и Волынской губерниях. Результаты его археологических исследований легли в основу «Археологической карты» и ряда статей. Антонович разработал классификацию древнерусских курганов и погребальных обрядов.

Этнографические изыскания

Антонович собирал и публиковал украинский фольклор: песни, сказки, легенды, пословицы. Он считал, что этнография является ключом к пониманию истории народа. Вместе с членами громады он организовал несколько этнографических экспедиций по Украине. Материалы этих экспедиций были опубликованы в журнале «Киевская старина» и отдельных сборниках.

Общественно-политическая позиция

«Хлопоманство»

Антонович был лидером движения «хлопоманов» (от польск. chłop — «крестьянин») — представителей польской шляхты, которые порывали со своим сословием и переходили на сторону украинского народа. «Хлопоманы» отказывались от польского языка, дворянских привилегий и католицизма, принимая украинский язык, православие и крестьянскую культуру. Это движение имело значительный резонанс в украинском и польском обществах.

Отношение к украинскому национальному движению

Антонович был сторонником культурного, а не политического национализма. Он выступал за развитие украинского языка, литературы и образования, но не поддерживал идею независимого украинского государства. В этом он расходился с более радикальными деятелями, такими как Михаил Драгоманов. В конце жизни Антонович отошёл от активной политической деятельности, сосредоточившись на науке.

Критика и наследие

Научное наследие Антоновича оценивается неоднозначно. Советская историография критиковала его за «буржуазный национализм» и идеализацию казачества. Польские историки упрекали его в разрыве с польской культурой и преувеличении роли украинского элемента. В то же время Антонович признаётся одним из крупнейших историков Украины XIX века, заложившим основы украинской исторической науки. Его труды по истории казачества, литовско-русского государства и археологии сохраняют научную ценность до настоящего времени. В современной Украине Владимир Антонович почитается как национальный герой и основатель украинской исторической школы. Его имя носят улицы и учебные заведения.

Источники

• Багалей Д. И. Русская историография. — Киев, 1911.
• Грушевский М. С. Владимир Антонович: основные идеи его творчества. — Киев, 1909.
• Довнар-Запольский М. В. Исторические взгляды В. Б. Антоновича. — Москва, 1908.
• Украинская историография XIX — начала XX века. — Киев, 2006.
• Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. — Т. 1а. — СПб., 1890.