Второе Гельветское исповедание

Второе Гельветское исповедание (лат. Confessio Helvetica posterior) — один из наиболее авторитетных вероучительных документов реформатской (кальвинистской) ветви протестантизма, составленный в 1561–1562 годах швейцарским богословом Генрихом Буллингером. Принят в 1566 году в Цюрихе и впоследствии признан большинством реформатских церквей Швейцарии, Германии, Франции, Венгрии, Польши и других стран. Второе Гельветское исповедание является развёрнутым изложением доктрин реформатского богословия, включая учение о предопределении, таинствах, церковной дисциплине и отношениях церкви с государством.

История создания

Предпосылки

В середине XVI века в Швейцарии, где реформация утвердилась под руководством Ульриха Цвингли и Жана Кальвина, возникла необходимость в едином вероучительном документе, который бы объединил разрозненные реформатские общины. Первое Гельветское исповедание (1536) было составлено при участии Буллингера и Кальвина, но к 1560-м годам оно устарело: не отражало окончательно сформировавшееся учение о предопределении, не содержало чётких формулировок по таинствам и не учитывало новых богословских споров, в частности с лютеранами и анабаптистами.

Составление и принятие

В 1561 году курфюрст Пфальца Фридрих III Благочестивый, стремившийся укрепить реформатскую веру в своих владениях, обратился к Генриху Буллингеру с просьбой подготовить исповедание, которое могло бы служить официальным вероучительным стандартом. Буллингер, преемник Цвингли на посту антистеса (руководителя) Цюрихской церкви, к тому времени уже имел опыт составления вероучительных текстов. Он написал исповедание на латыни в 1561–1562 годах, первоначально как частный богословский труд.

В 1566 году, после смерти Кальвина (1564) и в условиях обострения религиозных конфликтов в Европе, швейцарские кантоны (Цюрих, Берн, Базель, Шаффхаузен, а также Женева) официально одобрили этот документ. Он был опубликован в Цюрихе и получил название «Второе Гельветское исповедание», чтобы отличать его от более раннего Первого Гельветского исповедания. В течение нескольких десятилетий его приняли реформатские церкви Шотландии, Венгрии, Польши, Нидерландов и ряда немецких княжеств.

Структура и содержание

Второе Гельветское исповедание состоит из 30 глав (глав), в которых последовательно излагаются основные доктрины реформатского богословия. Документ написан на латыни и отличается систематичностью, чёткостью формулировок и умеренным тоном, что способствовало его широкому признанию.

Основные разделы

1. О Священном Писании (глава 1). Утверждается, что Библия (Ветхий и Новый Заветы) является единственным источником божественного откровения и правилом веры и жизни. Апокрифические книги признаются полезными для чтения, но не каноническими.
2. О Боге (главы 2–3). Излагается учение о Троице (Бог Отец, Сын и Святой Дух) и о божественных атрибутах (всеведение, всемогущество, святость, справедливость, милость).
3. О предопределении (глава 10). Чётко формулируется кальвинистское учение о двойном предопределении: Бог от вечности избрал одних людей к спасению, а других — к осуждению. При этом подчёркивается, что Бог не является автором греха, а осуждение — следствие человеческой греховности.
4. О таинствах (главы 19–21). Признаются два таинства: крещение и Вечеря Господня (Евхаристия). Крещение понимается как знак завета благодати, совершаемый над верующими и их детьми. Вечеря Господня трактуется как духовное присутствие Христа (в отличие от лютеранского учения о реальном присутствии и католического учения о пресуществлении).
5. О церкви (главы 17–18). Церковь определяется как сообщество верующих, в котором проповедуется чистое Евангелие и правильно совершаются таинства. Утверждается, что церковь должна быть независима от государства, но обязана подчиняться гражданским властям в светских делах.
6. О государстве (глава 30). Признаётся божественное происхождение гражданской власти и обязанность христиан подчиняться ей, за исключением случаев, когда она требует нарушения заповедей Божьих.

Богословские особенности

Умеренный кальвинизм

Второе Гельветское исповедание отличается от более жёстких формулировок Кальвина (например, в «Наставлении в христианской вере») некоторой умеренностью. Буллингер, хотя и придерживался учения о предопределении, смягчил его акценты, подчеркнув, что Бог желает спасения всех людей, но не все его принимают. Это позволило документу стать компромиссным для различных течений внутри реформатского движения.

Отношение к таинствам

В отличие от Цвингли, который рассматривал Вечерю Господню как чисто символическое воспоминание, Буллингер ввёл понятие «духовного присутствия» Христа, что сближало его позицию с кальвинистской. Это способствовало примирению цюрихской и женевской ветвей реформации.

Экуменический потенциал

Документ содержит элементы, которые могли быть приняты и другими протестантскими конфессиями. Например, он признаёт Никейский и Афанасьевский символы веры, а также учение о Троице, сформулированное на Вселенских соборах. Это делало его возможной основой для межпротестантского диалога.

Распространение и влияние

В Швейцарии

Второе Гельветское исповедание стало официальным вероучительным документом реформатских церквей Швейцарии, заменив Первое Гельветское исповедание. Оно преподавалось в богословских школах Цюриха, Берна и Базеля и использовалось при подготовке пасторов.

В Европе

• Германия: В Пфальце исповедание было принято в 1566 году и стало основой для Гейдельбергского катехизиса (1563), который, в свою очередь, получил широкое распространение в реформатских церквях.
• Франция: Гугеноты использовали Второе Гельветское исповедание как один из источников для Галликанского исповедания (1559).
• Венгрия и Трансильвания: Венгерские реформаты приняли его в 1567 году на Синоде в Дебрецене, что способствовало консолидации реформатского движения в регионе.
• Польша и Литва: Реформатские общины Польши (так называемые «польские братья») использовали исповедание как вероучительный стандарт до конца XVI века.
• Шотландия: Шотландская реформатская церковь (пресвитериане) признала Второе Гельветское исповедание в 1567 году, хотя основным документом для неё оставалось Шотландское исповедание (1560).

Влияние на протестантскую мысль

Второе Гельветское исповедание оказало значительное влияние на развитие реформатского богословия. Оно цитировалось в трудах таких богословов, как Теодор Беза, Франциск Юний, а также в полемике с лютеранами и католиками. В XVIII–XIX веках оно использовалось в качестве учебного пособия в семинариях и университетах.

Критика и споры

Внутрипротестантская полемика

Лютеране критиковали Второе Гельветское исповедание за учение о предопределении, которое они считали фаталистическим, и за трактовку Вечери Господней, отрицающую реальное присутствие Христа. Анабаптисты отвергали его за признание крещения младенцев и за подчинение церкви государству.

Католическая реакция

Католическая церковь осудила Второе Гельветское исповедание как еретическое, особенно за отрицание пресуществления, чистилища, семи таинств и папского примата. В ответ на это в 1566 году был опубликован Тридентский катехизис, который излагал католическое учение в противовес реформатскому.

Современные оценки

В XX–XXI веках Второе Гельветское исповедание рассматривается как важный исторический документ, отражающий этап консолидации реформатского движения. Некоторые богословы отмечают его экуменический потенциал, другие — его ограниченность, связанную с контекстом религиозных войн XVI века.

Текст и переводы

Оригинальный текст на латыни был опубликован в 1566 году в Цюрихе. Вскоре появились переводы на немецкий, французский, английский, венгерский и польский языки. В России Второе Гельветское исповедание не переводилось на русский язык вплоть до XXI века, хотя отдельные фрагменты цитировались в богословской литературе. В 2010-х годах был выполнен полный русский перевод, опубликованный в сборнике «Реформатские исповедания» (М., 2015).

Источники

• Буллингер, Генрих. Второе Гельветское исповедание. — Цюрих, 1566.
• Реформатские исповедания: сборник вероучительных документов XVI–XVII веков. — М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2015.
• Schaff, Philip. The Creeds of Christendom. — Vol. 3. — New York: Harper & Brothers, 1877.
• Gäbler, Ulrich. Huldrych Zwingli: His Life and Work. — Philadelphia: Fortress Press, 1986.
• Baker, J. Wayne. Heinrich Bullinger and the Covenant: The Other Reformed Tradition. — Athens, Ohio: Ohio University Press, 1980.