Второй Храм

Второй Храм — это культовое сооружение иудаизма, существовавшее в Иерусалиме с 516 года до н. э. по 70 год н. э., являвшееся центральным местом богослужения и религиозной жизни еврейского народа. Второй Храм был построен на месте Первого Храма (Храма Соломона), разрушенного вавилонянами в 586 году до н. э., и стал символом возрождения еврейской государственности после Вавилонского пленения. Его история охватывает почти шесть столетий, включая периоды персидского, эллинистического и римского владычества, а также эпоху Хасмонейского царства и Иродианской династии.

История

Строительство и освящение

После завоевания Вавилона персидским царём Киром Великим в 539 году до н. э. был издан указ, разрешавший евреям вернуться на родину и восстановить Храм (538 год до н. э.). Строительство началось около 536 года до н. э. под руководством Зоровавеля, потомка царя Давида, и первосвященника Иешуа. Однако из-за противодействия самаритян и других соседних народов работы приостановились до 520 года до н. э. Возобновление строительства было связано с деятельностью пророков Аггея и Захарии, призывавших народ к восстановлению святыни. В 516 году до н. э., на шестой год правления персидского царя Дария I, Второй Храм был освящён. Первоначальное здание было скромнее Первого Храма: в нём отсутствовали Ковчег Завета, Урим и Туммим, а также огонь с неба, который, по преданию, сходил на жертвенник. Тем не менее, Храм стал центром религиозной жизни Иудеи.

Эпоха эллинизма и Хасмонеи

В 332 году до н. э. Иудея была завоёвана Александром Македонским, после чего регион перешёл под власть эллинистических династий Птолемеев и Селевкидов. В этот период Храм неоднократно подвергался разграблению и осквернению. Наиболее драматичным событием стало правление Антиоха IV Эпифана (175–164 годы до н. э.), который в 167 году до н. э. запретил иудейское богослужение, установил в Храме статую Зевса и принёс в жертву свинью на жертвеннике. Это вызвало восстание Маккавеев, возглавленное священником Маттафией и его сыном Иудой Маккавеем. В 164 году до н. э. Храм был очищен от языческих культов и заново освящён; это событие легло в основу праздника Ханука. В 142 году до н. э. Хасмонейская династия установила независимость Иудеи, и Храм стал центром как религиозной, так и политической власти.

Иродианская реконструкция

Наиболее значительная перестройка Второго Храма была проведена царём Иродом Великим (правил в 37–4 годах до н. э.). Ирод, стремясь укрепить свою легитимность и завоевать расположение еврейского народа, инициировал масштабную реконструкцию, начавшуюся около 20 года до н. э. и продолжавшуюся до 63 года н. э. (уже после смерти Ирода). Храмовая гора была расширена и укреплена подпорными стенами, включая знаменитую Западную стену (Стену Плача). Само здание Храма было полностью перестроено в эллинистическом стиле с использованием белого мрамора и золота. По описанию Иосифа Флавия, Храм Ирода был одним из величайших архитектурных сооружений своего времени. Его высота достигала 50 метров, а фасад был украшен золотыми виноградными лозами и орнаментами. Реконструкция завершилась лишь за несколько лет до разрушения.

Разрушение

В 66 году н. э. в Иудее вспыхнуло восстание против римского владычества, приведшее к Первой Иудейской войне. В 70 году н. э. римские войска под командованием Тита осадили Иерусалим. 9 ава (август) 70 года н. э. римляне взяли штурмом Храмовую гору и подожгли Храм, несмотря на приказы Тита сохранить его. По свидетельству Иосифа Флавия, пожар уничтожил здание, а золото и драгоценности были вывезены в Рим. Разрушение Второго Храма стало катастрофой для еврейского народа, положив начало двухтысячелетнему периоду рассеяния (галута). В память о разрушении Храма иудеи соблюдают пост 9 ава.

Архитектура и устройство

Второй Храм, особенно после реконструкции Ирода, представлял собой сложный архитектурный комплекс, разделённый на несколько зон с разной степенью святости.

Храмовая гора

Храмовая гора (гора Мориа) была искусственно расширена и обнесена мощными стенами. Площадь платформы составляла около 144 000 квадратных метров. На ней располагались дворы, галереи и вспомогательные помещения. Главный вход на гору находился с южной стороны через ворота Хульды.

Внешний двор (Двор язычников)

Это была самая большая часть комплекса, открытая для всех, включая неевреев. Здесь находились торговые ряды, менялы и места для собраний. В северо-западной части двора располагалась крепость Антония, где размещался римский гарнизон.

Внутренние дворы

За балюстрадой, запрещавшей вход неевреям под страхом смерти, начинались внутренние дворы:

• Двор женщин — прямоугольная площадь, где женщины могли молиться и приносить жертвы.
• Двор израильтян — доступный только мужчинам-евреям, очистившимся от ритуальной нечистоты.
• Двор священников — место, где совершались жертвоприношения и находился жертвенник всесожжения.

Святилище (Хейхал)

Центральное здание Храма состояло из трёх частей:

• Улам (притвор) — входной зал, украшенный золотыми виноградными лозами.
• Хейхал (святилище) — главный зал, где находились золотой семисвечник (менора), стол для хлебов предложения и золотой жертвенник для воскурений.
• Двир (Святая святых) — самая сокровенная часть, отделённая завесой (парохет). В Первом Храме здесь находился Ковчег Завета; во Втором Храме это помещение оставалось пустым, и первосвященник входил туда только раз в год, в Йом-Кипур.

Ритуальные предметы

В Храме использовались следующие ключевые предметы:

• Жертвенник всесожжения — большой каменный алтарь для сжигания животных жертв.
• Менора — золотой семисвечник, символизирующий свет и мудрость.
• Стол для хлебов предложения — золотой стол, на котором выкладывались 12 хлебов.
• Умывальник — медный сосуд для омовения рук и ног священников.

Религиозное значение

Второй Храм был единственным местом, где разрешалось совершать жертвоприношения, что делало его центром иудейского культа. Ежедневно проводились утренние и вечерние жертвоприношения, а также особые обряды в субботы и праздники (Песах, Шавуот, Суккот, Йом-Кипур). Храм также служил местом паломничества: трижды в год (на Песах, Шавуот и Суккот) евреи со всей Иудеи и диаспоры приходили в Иерусалим.

В эпоху Второго Храма сформировались основные течения иудаизма: фарисеи, саддукеи, ессеи и зелоты. Саддукеи, связанные с храмовой аристократией, контролировали ритуалы, в то время как фарисеи делали акцент на устной традиции и синагогальном богослужении. Разрушение Храма привело к упадку саддукеев и возвышению фарисейского раввинистического иудаизма, который адаптировал религиозную практику к жизни без Храма.

Влияние на христианство и ислам

Второй Храм играет важную роль в христианской традиции. Согласно Новому Завету, Иисус Христос посещал Храм в детстве и проповедовал в его дворах. В частности, описывается эпизод изгнания торговцев из Храма (Мф. 21:12–13). Разрушение Храма в 70 году н. э. рассматривается христианами как исполнение пророчества Иисуса о гибели Иерусалима.

В исламе Храмовая гора почитается как место вознесения пророка Мухаммеда (мирадж). Считается, что именно на этом месте, где стоял Второй Храм, был построен Купол Скалы (конец VII века) и мечеть Аль-Акса. В иудейской эсхатологии ожидается строительство Третьего Храма на том же месте, что остаётся предметом политических и религиозных споров в современном Израиле.

Археологические находки

Археологические раскопки на Храмовой горе и у Западной стены позволили обнаружить многочисленные артефакты, связанные со Вторым Храмом. Среди них:

• Каменные сосуды — использовались для ритуального очищения.
• Монеты — с изображениями храмовой утвари и надписями на иврите.
• Надписи — в том числе предупреждение для язычников о запрете входа во внутренние дворы.
• Фрагменты архитектурных деталей — капители колонн, карнизы и мозаичные полы.

Особое значение имеет так называемый «Храмовая свиток» из Кумрана, содержащий подробные описания храмового ритуала. В 2004 году у Западной стены был найден камень с надписью «для трубы», вероятно, указывающий место для священнических объявлений.

Критика и споры

История Второго Храма вызывает дискуссии среди историков и религиоведов. Основные спорные вопросы:

• Точная дата строительства — некоторые исследователи оспаривают 516 год до н. э., предлагая более поздние даты.
• Роль Ирода — масштаб его реконструкции иногда преувеличивается; часть работ могла быть выполнена при его преемниках.
• Политическое значение — Храм часто использовался как инструмент власти, что приводило к конфликтам между священниками и народом.
• Современные археологические работы — из-за политической чувствительности Храмовой горы полномасштабные раскопки на её территории невозможны, что ограничивает научные данные.

Источники

• Иосиф Флавий. «Иудейские древности» и «Иудейская война».
• Танах (Ветхий Завет): книги Ездры, Неемии, Аггея, Захарии.
• Мишна, трактаты «Миддот» и «Тамид».
• Новый Завет: Евангелие от Матфея, Марка, Луки.
• Археологические отчёты Израильского управления древностей.
• Encyclopaedia Judaica, статьи «Second Temple» и «Temple of Jerusalem».