Заурядность — понятие обыденности¶
Заурядность — характеристика объекта, явления или человека, означающая его полную обыденность, отсутствие выдающихся, примечательных или оригинальных свойств. Слово обозначает состояние или качество, при котором нечто воспринимается как рядовое, заходящее в рамки распространённого шаблона и не выделяющееся на общем фоне. В широком употреблении термин имеет нейтрально-оценочное или слегка пренебрежительное значение, подчёркивая типичность, посредственность и отсутствие индивидуальности.
¶Этимология
Русское слово «заурядность» восходит к украинскому «зауряд» — «обыкновенный, рядовой, посредственный», которое в свою очередь связано со старославянским «за уряд» — «по порядку, по установлению, по чину». Изначально слово не несло отрицательной окраски: «заурядный» означало «назначенный по порядку», «положенный по уставу». Со временем смысл сместился в сторону «обычный до посредственности», «не примечательный». В современном русском языке слово употребляется преимущественно в оценочном ключе, чаще с оттенком снисходительности или разочарования.
¶Философское значение
В философской традиции проблема заурядности связана с вопросом о соотношении общего и единичного, типичного и оригинального. Классическое рассмотрение типичного встречается у Аристотеля, для которого поэзия «философнее и выше истории», поскольку изображает не единичное, а общее, типичное. В этом смысле типичность — не порок, а способ познания сущности.
В экзистенциальной философии XX века заурядность получила радикально иную оценку. Мартин Хайдеггер в «Бытии и времени» (1927) ввёл понятие «das Man» — «человек-никто», «люди», обозначающее безличное, несобственное существование, в котором человек растворяется в повседневности, следует общепринятым нормам и утрачивает собственную индивидуальность. Согласно Хайдеггеру, заурядность (Durchschnittlichkeit — «срединность», «проходность») — это способ бытия мира, в котором всё приводится к общеизвестности и доступности. Это не негативная характеристика, а структурный момент человеческого существования, однако пребывание в нём без осознания лишает человека подлинности.
Жан-Поль Сартр в работе «Бытие и ничто» (1943) развил схожую мысль через понятие «дурной веры» (mauvaise foi) — самообмана, при котором человек отказывается от свободы выбора и притворяется «просто одним из многих». Заурядность выступает здесь формой экзистенциального самоотречения.
¶Социологическое измерение
В социологии заурядность рассматривается через понятия конформизма, нормативности и рутинизации. Теодор Гайгер в «Психологии общественных классов» (1926) описал «средний тип» (Durchschnittsmensch) как статистическую модель, в которой индивидуальные различия сглаживаются до усреднённого набора черт. Массовое общество, описанное в работах Дэвида Рисмена («Одинокая толпа», 1950) и Герберта Маркузе («Одномерный человек», 1964), воспроизводит заурядность как норму: стандартизация потребления, культуры и образа жизни превращает отклонение от среднего в аномалию.
В русской социологической традиции проблема типичного и посредственного обсуждалась в связи с исследованиями «среднего советского человека» 1960-х годов и позднее — в работах о постсоветской повседневности.
¶Заурядность в эстетике и культуре
Эстетическая оценка заурядности неоднозначна. С одной стороны, она противопоставляется оригинальности, гениальности, возвышенному. Кант в «Критике способности суждения» различал прекрасное и возвышенное, причём возвышенное требует выхода за пределы обыденного опыта. С другой стороны, модернизм и авангард XX века неоднократно обращались к обыденному и заурядному как к материалу искусства: от «предметов» Марселя Дюшана до поп-арта Энди Уорхола, в котором банальные объекты массовой культуры (банки супа Campbell's, портреты Мэрилин Монро) возведены в ранг художественного высказывания.
В русской литературе тема заурядности разрабатывалась А. П. Чеховым («Скучная история», «Дама с собачкой»), И. А. Буниным, позднее — В. П. Астафьевым и В. Г. Распутиным. Антон Чехов в письмах неоднократно подчёркивал, что изображает «жизнь в её обыденном виде», считая именно в этом задачу писателя.
¶Психологический аспект
В психологии заурядность связана с самооценкой и потребностью в признании. Абрахам Маслоу в пирамиде потребностей выделил потребность в уважении и самоактуализацию как верхние уровни, удовлетворение которых противостоит чувству посредственности. Казимир Дабровский в теории дезинтеграции личности (1929) рассматривал «психическую гиперсенситивность» как склонность к переживанию собственной «непохожести» и, соответственно, страх «оказаться заурядным».
В повседневной психологии чувство заурядности нередко связано с «синдромом самозванца» — убеждённостью человека в том, что его достижения не имеют ценности, а сам он не заслуживает признания.
¶Лингвистические особенности
В русском языке «заурядность» входит в широкое поле синонимов обыденности: посредственность, банальность, тривиальность, ординарность, серость, рядовость. Антонимами выступают: оригинальность, гениальность, незаурядность, исключительность, выдающийся. Слово употребляется как в отношении людей («заурядный работник»), так и явлений («заурядная история»), произведений («заурядный роман»), внешности («заурядная внешность»).
¶См. также
- Посредственность
- Конформизм
- Тривиальность
- Экзистенциальный кризис
¶Источники
- Хайдеггер М. Бытие и время. — 1927.
- Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. — 1943.
- Кант И. Критика способности суждения. — 1790.
- Маркузе Г. Одномерный человек. — 1964.
- Гайгер Т. Психология общественных классов. — 1926.
- Ожегов С. И. Словарь русского языка.
- Фасмер М. Этимологический словарь русского языка.