Жорж Сорель

Жорж Сорель (фр. Georges Eugène Sorel; 2 ноября 1847, Шербур — 29 августа 1922, Булонь-Бийанкур) — французский философ, социолог и публицист, теоретик революционного синдикализма. Наиболее известен как автор концепции социального мифа, в частности мифа о всеобщей стачке, а также как мыслитель, оказавший значительное влияние на развитие анархо-синдикализма, марксизма и, в определённой степени, фашизма. Его работы отличаются критикой буржуазной демократии, парламентаризма и прогрессизма, а также апологией насилия как творческой силы истории.

Биография

Ранние годы и инженерная карьера

Жорж Эжен Сорель родился в семье буржуазного происхождения. Его отец был офицером, а затем мелким торговцем. Сорель получил образование в престижном парижском лицее, а затем окончил Политехническую школу (École Polytechnique). В 1867 году он поступил на государственную службу в качестве инженера мостов и дорог (Ponts et Chaussées). Большую часть своей профессиональной карьеры Сорель провёл в провинции, занимаясь проектированием и строительством дорог, мостов и ирригационных систем. Эта работа дала ему практический опыт и сформировала его скептическое отношение к абстрактным теориям и «кабинетным» интеллектуалам. В 1892 году, в возрасте 45 лет, он вышел в отставку и полностью посвятил себя философским и политическим исследованиям.

Интеллектуальная эволюция

Политическая и философская мысль Сореля претерпела несколько радикальных трансформаций. Его ранние работы были написаны под влиянием консервативного традиционализма и критики либерализма. В 1890-е годы он сблизился с марксизмом, однако его интерпретация учения Маркса была глубоко самобытной. Сорель отвергал экономический детерминизм и фатализм, подчёркивая роль субъективной воли, морального энтузиазма и насилия в историческом процессе. В этот период он активно сотрудничал с итальянским марксистом Антонио Лабриолой и французским социалистом Жаном Жоресом.

Ключевым этапом в его эволюции стало обращение к революционному синдикализму. Сорель разочаровался в парламентском социализме и реформизме, считая их частью буржуазной системы. В профсоюзах (синдикатах), особенно в их радикальном крыле, он увидел единственную силу, способную разрушить капиталистический строй не через захват власти, а через прямую экономическую борьбу. Апофеозом этого периода стала его главная работа — «Размышления о насилии» (1908).

После Первой мировой войны Сорель, разочарованный в революционном потенциале рабочего класса, временно сблизился с крайне правыми монархическими кругами из группы «Аксьон Франсез» и выражал симпатии к большевизму, а затем к итальянскому фашизму. Однако он не стал членом какой-либо партии и до конца жизни сохранял позицию независимого критика. Умер Сорель в бедности и относительной изоляции в 1922 году.

Основные идеи

Критика прогресса и демократии

Центральное место в философии Сореля занимает критика идеи прогресса, которую он считал буржуазной иллюзией, призванной оправдать существующий порядок. Он утверждал, что вера в автоматическое улучшение общества через развитие науки, техники и демократии ослабляет волю к борьбе и ведёт к моральной деградации. Демократию Сорель характеризовал как систему, в которой политики-профессионалы манипулируют массами, а парламентская борьба служит лишь ширмой для защиты интересов элит. Он противопоставлял «искусственной» демократии «естественную» солидарность производителей, объединённых в синдикаты.

Миф как двигатель истории

Сорель ввёл понятие «социального мифа» как совокупности образов и представлений, которые не имеют рационального обоснования, но обладают огромной мобилизующей силой. Миф, по Сорелю, — это не ложь или заблуждение, а выражение воли группы к действию. Он не может быть проверен эмпирически, так как его истина заключается в его способности вдохновлять на героические поступки. Главным мифом для революционного пролетариата Сорель считал миф о всеобщей стачке. Этот миф не описывает реальное событие, а представляет собой образ тотальной борьбы, в которой рабочие, прекратив труд, парализуют государство и капитал, устанавливая новый общественный строй. Именно вера в этот миф, а не экономические расчёты, способна, по мнению Сореля, сплотить пролетариат и придать его борьбе необходимый моральный подъём.

Апология насилия

Одной из самых спорных и известных идей Сореля является его трактовка насилия. Он различал два типа силы: «la force» — сила, применяемая государством и капиталом для поддержания порядка (подавление, принуждение), и «la violence» — насилие, совершаемое пролетариатом в ходе классовой борьбы. Последнее, по Сорелю, имеет не физическую, а моральную и символическую природу. Оно направлено не на уничтожение людей, а на демонстрацию решимости и разрушение иллюзии социального мира. Пролетарское насилие, такое как забастовки, саботаж и столкновения с полицией, рассматривалось им как «очистительное» средство, которое возрождает в рабочих чувство достоинства, мужества и готовности к жертве. Оно должно вернуть в общество «героический дух», утраченный в эпоху коммерции и утилитаризма.

Влияние и критика

Влияние на политические движения

Идеи Сореля оказали глубокое влияние на несколько политических течений XX века.

• Революционный синдикализм: Сорель стал главным теоретиком этого движения во Франции и Италии. Его идеи о всеобщей стачке и независимости профсоюзов от политических партий легли в основу идеологии Всеобщей конфедерации труда (ВКТ) и итальянского юнионизма.
• Фашизм: Итальянские фашисты, в том числе Бенито Муссолини, активно использовали сорелианские концепции мифа, насилия и антидемократизма. Муссолини неоднократно называл Сореля одним из своих учителей. Однако сам Сорель не был фашистом и критически относился к национализму и этатизму, хотя его идеи были адаптированы фашистской пропагандой.
• Ленинизм: Некоторые исследователи отмечают параллели между сорелианским мифом о всеобщей стачке и ленинской концепцией партии нового типа как авангарда, мобилизующего массы. Однако Ленин и большевики критиковали Сореля за анархизм и отрицание диктатуры пролетариата в форме государства.

Критика

Философия Сореля подвергалась критике с разных сторон.

• Иррационализм: Марксисты-ортодоксы (например, Карл Каутский) обвиняли Сореля в субъективизме и отказе от научного анализа капитализма. Они считали его пропаганду мифа формой идеализма, уводящей от реальных экономических закономерностей.
• Аморализм: Либеральные и демократические мыслители критиковали Сореля за апологию насилия и пренебрежение к правам человека. Его идея «очистительного» насилия рассматривалась как опасная утопия, ведущая к тоталитаризму.
• Противоречивость: Многие отмечали эклектичность и противоречивость взглядов Сореля. Его эволюция от консерватора до анархо-синдикалиста, а затем до попутчика фашизма свидетельствовала об отсутствии целостной политической программы.

Основные произведения

• «Вклад в современное исследование материалистического понимания истории» (1897)
• «Размышления о насилии» (1908) — главный труд.
• «Иллюзии прогресса» (1908)
• «О церкви и государстве» (1901)
• «Материалы для теории пролетариата» (1919)

Источники

• Sorel, Georges. Reflections on Violence. Cambridge University Press, 1999.
• Sternhell, Zeev. Neither Right nor Left: Fascist Ideology in France. Princeton University Press, 1986.
• Jennings, Jeremy. Georges Sorel: The Character and Development of His Thought. Macmillan, 1985.
• Vernon, Richard. Commitment and Change: Georges Sorel and the Idea of Revolution. University of Toronto Press, 1978.
• Roth, Jack J. The Cult of Violence: Sorel and the Sorelians. University of California Press, 1980.