Аполлинарий Лаодикийский¶

Аполлинарий Лаодикийский (около 315, Лаодикея Сирийская — около 390, Константинополь) — раннехристианский богослов, епископ Лаодикеи Сирийской (современный город Латакия, Сирия), представитель александрийской богословской школы. Известен как автор христологической доктрины, получившей название аполлинаризм, которая была осуждена церковью как ересь на Втором Вселенском соборе в 381 году.

¶Биография

Аполлинарий родился в семье грамматика (учителя словесности) в Лаодикее Сирийской. Получил блестящее классическое образование, глубоко изучил античную философию, особенно платонизм и аристотелизм, а также риторику. Его отец, также носивший имя Аполлинарий, был пресвитером и преподавал грамматику.

В молодости Аполлинарий вёл аскетический образ жизни и был близок к Афанасию Великому, епископу Александрийскому, с которым состоял в переписке и которого поддерживал в борьбе с арианством. За твёрдую никейскую позицию он подвергался гонениям со стороны арианствующих императоров и епископов. В 346 году он был рукоположен во епископа Лаодикеи.

После смерти Афанасия Великого (373) Аполлинарий стал одним из самых влиятельных защитников никейского вероучения на Востоке. Однако его собственные богословские построения, направленные на защиту учения о единосущии Сына Отцу, привели к формулировке христологической модели, которая вызвала резкую критику и была признана еретической. В 377 году поместный собор в Антиохии осудил его учение. После смерти Аполлинария его последователи (аполлинаристы) продолжали существовать до середины V века, пока их общины не были поглощены монофизитами или не вернулись в православие.

¶Богословские взгляды и учение

¶Христология (аполлинаризм)

Центральным пунктом учения Аполлинария является вопрос о соединении божественной и человеческой природ во Христе. Исходя из трихотомического (трёхчастного) представления о человеке, состоящем из тела, души и духа (ума), Аполлинарий утверждал, что во Христе божественный Логос занял место человеческого ума (нуса). По его мнению, полноценный человеческий ум, будучи подвержен греху и изменению, не мог быть носителем безгрешности и неизменности божественной природы.

Таким образом, Аполлинарий учил, что Христос есть единая воплощённая природа Бога-Слова, в которой божество и человечество соединены без слияния, но при этом человеческая природа неполна — она лишена высшей духовной способности. Эту модель он выражал формулой «одна воплощённая природа» (μία φύσις τοῦ Θεοῦ Λόγου σεσαρκωμένη), которая впоследствии была заимствована монофизитами.

¶Критика учения

Против аполлинаризма выступили многие современники, в том числе Григорий Богослов, Григорий Нисский, Василий Великий и Епифаний Кипрский. Основные возражения сводились к следующему:

• Если Христос не воспринял полную человеческую природу, включая ум, то Он не мог спасти и исцелить человеческий ум — по принципу «что не воспринято, то не уврачевано».
• Учение Аполлинария ведёт к отрицанию полноты человечества Христа и, следовательно, к умалению Его искупительного подвига.

Григорий Богослов в одном из посланий писал, что «не воспринятое не уврачевано», ставшей классической формулой православной христологии.

¶Осуждение

В 381 году Второй Вселенский собор в Константинополе, созванный императором Феодосием I, осудил аполлинаризм как ересь. В первом правиле собора аполлинаристы приравниваются к арианам и евномианам, а их общины подлежат анафеме. Позднее осуждение было подтверждено на Эфесском (431) и Халкидонском (451) соборах.

¶Литературное наследие

Аполлинарий был плодовитым писателем. До нашего времени сохранилось лишь небольшое число подлинных фрагментов его сочинений, главным образом в цитатах у полемизировавших с ним авторов (Григория Нисского, Феодорита Кирского, Леонтия Византийского). Среди утраченных работ:

• «О воплощении» (несколько книг);
• «Против ариан»;
• «Против Диодора Тарсийского» и «Против Евномия»;
• многочисленные экзегетические труды (толкования на Псалмы, Екклесиаст, Евангелия).

Часть сочинений Аполлинария была издана под именами православных авторов (например, трактат «О вочеловечении» приписывался Григорию Чудотворцу, а «Толкование на Символ веры» — Афанасию Великому), что затрудняет атрибуцию.

¶Значение

Несмотря на осуждение, Аполлинарий Лаодикийский оказал значительное влияние на развитие христианской мысли. Его постановка вопроса о соотношении божественного и человеческого во Христе стимулировала выработку точной христологической терминологии, которая была закреплена на Вселенских соборах. Формула «одна воплощённая природа» стала лозунгом монофизитства, а его учение о единстве личности Христа предвосхитило некоторые аспекты несторианской полемики. В православной традиции Аполлинарий рассматривается как ересиарх, но при этом признаётся его искренность и ревность в защите никейского православия против арианства.

¶Источники

• Григорий Богослов. Послания.
• Григорий Нисский. Опровержение мнений Аполлинария.
• Сократ Схоластик. Церковная история.
• Созомен. Церковная история.
• Феодорит Кирский. Церковная история.
• Епифаний Кипрский. Панарион.