Аполлинаризм — еретическое учение о природе Христа¶

Аполлинаризм — христологическое учение, возникшее в IV веке и приписываемое Аполлинарию Младшему (около 310 — около 390), епископу Лаодикеи Сирийской. Учение представляет собой еретическую концепцию, согласно которой Иисус Христос не обладал полнотой человеческой природы, а именно — человеческим разумом (умом, духом), который был замещён божественным Логосом. Аполлинаризм был осуждён как ересь на ряде церковных соборов, включая Второй Вселенский собор в Константинополе в 381 году.

¶Суть учения

Аполлинарий исходил из трихотомического представления о человеке, состоящем из тела, души и духа (ума). Согласно его логике, если Христос был совершенным Богом и совершенным человеком, то в Нём неизбежно возникло бы внутреннее противоречие и борьба двух воль и двух самосознаний. Чтобы избежать этого, Аполлинарий предположил, что человеческий ум (νοῦς) во Христе был замещён божественным Логосом. Таким образом, Христос обладал человеческим телом и человеческой душой, но Его высшая духовная способность — разум — была божественной.

Из этого следовало, что Христос не был вполне человеком, поскольку не имел полноценного человеческого ума. Аполлинарий утверждал, что Христос — это «Бог, несущий плоть», или «единая природа воплощённого Бога» (μία φύσις τοῦ Θεοῦ Λόγου σεσαρκωμένη). Эта формула позднее была заимствована монофизитами, хотя и в иной интерпретации.

¶История и распространение

Учение Аполлинария возникло в контексте тринитарных и христологических споров IV века, в частности как реакция на арианство, которое принижало божественную природу Сына. Аполлинарий стремился подчеркнуть единство Христа и реальность Боговоплощения, но его решение оказалось радикальным и ущербным для понимания полноты человечества Спасителя.

Осуждение аполлинаризма началось ещё при жизни Аполлинария. В 362 году Афанасий Великий, хотя и симпатизировал Аполлинарию, выступил против его крайностей. В 375 году папа Римский Дамасий I осудил учение, а в 377 году — Антиохийский собор. Окончательное осуждение последовало на Втором Вселенском соборе в Константинополе (381), который утвердил Никейский Символ веры и анафематствовал аполлинарианство. После смерти Аполлинария его последователи образовали небольшую секту, которая просуществовала до V века, частично слившись с монофизитскими движениями.

¶Опровержение и богословское значение

Главным оппонентом аполлинаризма выступили каппадокийские отцы — Василий Великий, Григорий Богослов и Григорий Нисский. Григорий Богослов в своих «Богословских словах» сформулировал принцип, ставший основой православной христологии: «Что не воспринято — то не уврачевано». Это означало, что если Христос не воспринял человеческий ум, то ум человека не был исцелён от греха и не был спасён.

Опровержение строилось на нескольких аргументах:

• Если Христос не имел человеческого ума, то Он не был совершенным человеком, что противоречит Священному Писанию и церковному Преданию.
• Божественный Логос не мог стать «заместителем» ума, поскольку это ведёт к смешению природ и отрицанию реальности Боговоплощения.
• Спасение предполагает обожение всей человеческой природы, включая ум, что невозможно без его восприятия Богом.

Аполлинаризм стал первым развёрнутым еретическим учением о природе Христа, положив начало последующим христологическим спорам — несторианству, монофизитству и монофелитству. Борьба с аполлинаризмом способствовала выработке точной богословской терминологии, которая позднее была закреплена в определениях Халкидонского собора 451 года.

¶Критика и наследие

Современные исследователи отмечают, что Аполлинарий, будучи талантливым богословом и поэтом, искренне стремился защитить единство Христа и Его божественное достоинство. Однако его учение было признано несостоятельным, поскольку разрушало тайну Боговоплощения и умаляло полноту человеческой природы Спасителя. В исторической перспективе аполлинаризм рассматривается как важный этап в становлении догматического учения Церкви о двух природах во Христе — божественной и человеческой, неслиянно и нераздельно соединённых в одном Лице.

¶Источники

• Григорий Богослов. Слова о богословии. — М., 2007.
• Карташёв А. В. Вселенские соборы. — М., 2002.
• Мейендорф И., прот. Иисус Христос в восточно-православном богословии. — М., 2000.
• Спасский А. А. Историческая судьба сочинений Аполлинария Лаодикийского. — Сергиев Посад, 1895.