Атман — понятие индийской философии¶

Атман (санскр. आत्मन्, IAST: ātman; от пра-инд. \h₂enh₁-mn̥* — «дыхание, жизненная сила») — центральное понятие индийской философии и религии, обозначающее «истинное Я», «душу», «самость» индивидуального существа. Атман рассматривается как неизменная, бессмертная и нерождённая сущность, скрытая за внешними проявлениями личности — телом, умом и эго. В веданте атман отождествляется с брахманом — всемирным абсолютным началом, что составляет основу знания (джняна) и освобождения (мокша).

¶Этимология и происхождение

Санскритское слово ātman первоначально означало «дыхание», «воздух», «жизненный принцип» и лишь постепенно приобрело значение «душа», «самость». В ведийской литературе атман упоминается как внутренний управляющий принцип тела — например, в Брихадараньяка-упанишаде он описывается как «покровитель» (gopā), пребывающий в сердце каждого существа.

¶Атман в ведийской и упанишадной традиции

В ранних ведийских гимнах (Ригведа) понятие атмана ещё не имеет развитого метафизического значения. Расцвет учения об атмане приходится на период упанишад (VIII—II вв. до н. э.). Ключевые положения:

• Брихадараньяка-упанишада формулирует главный тезис: «Тат твам аси» — «Ты есть то» (то есть атман тождествен брахману).
• Чхандогья-упанишада проводит ту же мысль через отрицательные определения: атман — «не это, не это» (neti neti), он не сводим ни к одному из известных явлений.
• Катха-упанишада описывает атман как «пассажира» в колеснице тела, а ум — в качестве кучера.

В упанишадах атман наделяется свойствами: он не рождается и не умирает, не стареет, не оскверняется, не подвержен боли и сомнению.

¶Атман в школах индийской философии

Отношение к атману стало одним из главных разделителей между индийскими школами.

¶Адвайта-веданта

Основоположник адвайты Шанкара (VIII—IX вв.) учил, что атман каждого существа тождествен брахману — единой безличной реальности. Множественность индивидуальных душ — результат неведения (авидья), иллюзии, скрывающей истинное единство. Освобождение достигается через прямое осознание этой идентичности.

¶Вайшнавские школы (вишисштадвайта, двайта)

Рамануджа (XI—XII вв.) отверг полное отождествление: атманы реальны и отличны от брахмана, но зависят от него, как тело от души. Мадхва (XIII в.) утверждал полную несводимость атманов к брахману и их реальную множественность.

¶Буддизм

Буддизм отрицает существование атмана как постоянной, неизменной сущности — это учение о анатмане (отрицании души). Согласно буддизму, то, что принимается за «я», есть лишь совокупность меняющихся психофизических процессов (скандхи). Эта позиция была сформулирована в полемике с брахманизмом и остаётся одним из фундаментальных различий двух традиций.

¶Джайнизм

Джайнская философия признаёт атман (джива) в каждой живой единице, но понимает его как обладающий абсолютным знанием и блаженством в своей очищенной форме.

¶Атман в йогической традиции

В Йога-сутрах Патанджали (II—IV вв.) атман (пуруша) противопоставляется материи и уму (пракрити). Задача практикующего — различить пурушу от пракрити, что приводит к состоянию каивальи — освобождённого одиночества сознания. Патанджали не отождествляет атман с брахманом, что отличает его систему от адвайты.

¶Атман в индуизме

В современной индуистской практике вера в атмана поддерживается через учение о перерождении (сансаре): атман, покидая тело, входит в новое тело в зависимости от накопленной кармы. Цель религиозной жизни — освобождение атмана из цикла перерождений. Пути к этому включают:

• джняна-йогу — путь познания и созерцания;
• бхакти-йогу — путь преданности личному богу;
• карма-йогу — путь бескорыстного действия.

В бхакти-традициях атман предстаёт как вечный слуга и возлюбленный Бога, а освобождение понимается не как слияние, а как пребывание в божественном присутствии (саяджья).

¶Атман в русской философии

Понятие атмана привлекало внимание русских мыслителей. Владимир Соловьёв в «Оправдании добра» развивал идею всеединства, перекликающуюся с ведантическим отождествлением атмана и брахмана. Николай Рерих и его последователи трактовали атман в контексте теософии и восточной мудрости. В академической философии XX века вопросы индийской метафизики разрабатывались в работах Т. Я. Елизариной-Уфимцевой, В. И. Кальянова и других индологов.

¶Литература

• Упанишады / Пер. Т. Я. Елизариной-Уфимцевой. — М.: Наука, 1967.
• Шанкара. Комментарий к Чхандогья-упанишаде.
• Радхакришнан С. Индийская философия. — М.: АСТ, 2006.
• Елизарина-Уфимцева Т. Я. Основы индийской философии. — М.: Наука, 1968.
• Васильев Л. С. Восточная философия. — М.: Кнорус, 2015.