Скандхи¶
Скандхи (санскр. स्कन्ध, IAST: skandha; пали: кхандха) — в буддийской философии пять групп привязанности, составляющих совокупность психофизического опыта живого существа. Скандхи представляют собой пять категорий элементов (дхарм), на которые разлагается личность: форма, ощущение, восприятие, ментальные образования и сознание. Согласно учению Будды, эти пять групп являются непостоянными, подвержены страданию и лишены неизменной «самости» (анатман), что составляет основу буддийского учения о несуществовании вечной души.
¶Структура пяти скандх
В канонических текстах Тхеравады и Махаяны перечисляются следующие пять групп:
- Рупа (форма) — материальная составляющая, включающая четыре первоэлемента (земля, вода, огонь, воздух) и их производные: тело, органы чувств и объекты восприятия.
- Ведана (ощущение) — чувственный тон переживания, классифицируемый как приятный, неприятный или нейтральный. Возникает при контакте органов чувств с объектами.
- Санджня (восприятие) — распознавание и обозначение объектов, формирование представлений и понятий на основе чувственных данных.
- Санскара (ментальные образования) — совокупность волевых импульсов, намерений, эмоций, привычек и кармических факторов, формирующих характер и поведение.
- Виджняна (сознание) — базовое осознавание, различающая способность, которая связывает чувственное восприятие с остальными скандхами.
Скандхи не существуют как статичные сущности, а представляют собой непрерывно меняющиеся потоки дхарм, возникающих и исчезающих в каждый момент времени.
¶Учение о не-самости
Ключевое значение скандх раскрывается в буддийской доктрине анатмавады. Будда Шакьямуни в «Анатталаккхана-сутте» (Палийский канон) утверждал, что ни одна из пяти групп не может считаться «я» или принадлежащей «я». Каждая скандха непостоянна, а всё непостоянное является страданием; следовательно, рассматривать скандхи как самость — заблуждение. Это учение отличает буддизм от брахманистских концепций неизменного атмана.
Отрицание «я» не означает полного нигилизма: буддийская философия признаёт условное существование личности как потока скандх, связанных законом кармы. Перерождение в буддизме описывается как передача кармического потенциала от одной совокупности скандх к другой, подобно передаче пламени от одной лампы к другой.
¶Классификация и трактовки в школах
В школе Сарвастивада скандхи рассматривались как реально существующие дхармы, распределённые по трём временным модусам (прошлое, настоящее, будущее). Школа Саутрантика и буддийская логика Дигнаги и Дхармакирти трактовали скандхи как условные обозначения (праджняпти) для потоков мгновенных элементов.
В Махаяне, особенно в школе Мадхьямака, Нагарджуна в «Муламадхьямака-карике» подверг критике субстанциальность скандх, показав их пустотность (шуньята) — отсутствие самобытия. В Йогачаре пять скандх рассматривались как проекции сознания-хранилища (алаявиджняны).
В буддийской психологии Абхидхармы скандхи служат основой для классификации всех дхарм: 11 форм, 3 ощущения, 3 восприятия, 58 ментальных образований и 8 видов сознания (всего 75 дхарм в Сарвастиваде).
¶Практическое значение
Понимание скандх является основой буддийской медитации випассаны. Практикующий наблюдает возникновение и исчезновение скандх в теле и уме, развивая отрешённость и прозрение в их непостоянство. Разрушение отождествления со скандхами считается этапом на пути к просветлению: в Тхераваде — к архатству, в Махаяне — к состоянию будды.
В «Саттипаттхана-сутте» созерцание пяти скандх включено в раздел наблюдения за дхармами. В тибетской традиции практика чод основана на символическом «подношении» скандх демоническим силам для преодоления эгоцентрической привязанности.
¶Скандхи в культуре
Пять скандх часто изображаются в буддийском искусстве как пять фигур, несущих тело Будды, или как пять элементов ступы. В японском буддизме школы Сингон пять скандх соотносятся с пятью дхьяни-буддами: форма — Вайрочана, ощущение — Акшобхья, восприятие — Ратнасамбхава, санскары — Амитабха, сознание — Амогхасиддхи.
Термин «скандха» также используется в индуистской литературе (например, «Сканда-пурана»), где он обозначает разделы текста, что отражает этимологическое значение слова — «ствол», «ветвь», «раздел».
¶Источники
- «Анатталаккхана-сутта» (СН 22.59), Палийский канон
- «Саттипаттхана-сутта» (ДН 22), Палийский канон
- Нагарджуна. «Муламадхьямака-карика»
- Васубандху. «Абхидхармакоша»
- Лысенко В. Г. «Ранний буддизм: религия и философия» (2003)