Благословение икон

Благословение икон — в православной традиции чин освящения икон, совершаемый священнослужителем (епископом или иереем) в храме или на дому, после которого икона приобретает статус освящённого предмета, предназначенного для молитвенного почитания. В отличие от простого изготовления или приобретения иконы, благословение (освящение) является церковным таинством (в широком смысле — священнодействием), в ходе которого на образ призывается благодать Святого Духа, и икона становится проводником благодати для молящегося. Чин освящения икон неразрывно связан с догматом иконопочитания, утверждённым на Седьмом Вселенском соборе (787 год).

История возникновения чина

Раннехристианский период

В первые века христианства иконы как таковые не освящались особым чином. Изображения святых и событий Священной истории создавались в катакомбах, на саркофагах, в мозаиках храмов. Почитание этих изображений было основано на их содержании (изображённом лице или событии), а не на формальном акте освящения. Считалось, что само изображение, выполненное благоговейно и канонично, уже освящено тем, что оно изображает. Однако уже в IV–V веках появляются упоминания об окроплении икон святой водой, помазании миром, чтении молитв.

Послеиконоборческий период

После победы над иконоборчеством (843 год) и восстановления иконопочитания возникла необходимость в единообразном чине освящения икон. В Византии в IX–X веках были составлены первые молитвы на освящение икон, вошедшие в состав Евхология (Требника). Эти молитвы подчёркивали, что освящение иконы — не магический акт, а призывание благодати на изображение, которое само по себе является лишь красками и доской. Чин освящения икон был окончательно закреплён в Требнике в XVI–XVII веках, в том числе в русской редакции.

Русская традиция

На Руси чин освящения икон получил широкое распространение с XIV–XV веков. В Московском государстве освящение икон стало обязательным для всех икон, находящихся в храмах и домах. В XVII веке патриарх Никон внёс изменения в чин, унифицировав его с греческой практикой. В синодальный период (XVIII–XIX века) освящение икон стало совершаться по строгому чину, описанному в «Большом Требнике» (издание 1658 года) и «Малом Требнике» (издание 1765 года). В XX веке, после гонений на Церковь, практика освящения икон сохранилась, хотя многие иконы освящались тайно на дому.

Чинопоследование освящения икон

Общий порядок

Чин освящения икон совершается священником или епископом. В зависимости от типа иконы (икона Спасителя, Богородицы, святого, праздника) и места её размещения (храм, дом, иконостас) чин может иметь некоторые особенности. Основные элементы чина:

1. Приготовление: икона устанавливается на аналое (или на специальном столе) в центре храма или в притворе. Священник облачается в епитрахиль, фелонь (или ризу) и поручи. На аналой возлагаются Евангелие и крест.
2. Начальные молитвы: священник произносит «Благословен Бог наш...», «Царю Небесный», Трисвятое по «Отче наш», «Господи, помилуй» (12 раз), «Приидите, поклонимся».
3. Чтение псалмов: читаются псалмы 50-й («Помилуй мя, Боже») и 90-й («Живый в помощи Вышняго»), а также 26-й («Господь просвещение мое»).
4. Чтение молитв: священник читает две молитвы. В первой молитве испрашивается благословение на икону, чтобы она была «освящена благодатию Всесвятаго Духа». Во второй молитве — призывание благодати на молящихся перед этой иконой.
5. Окропление святой водой: священник трижды окропляет икону святой водой, произнося: «Освящается образ сей благодатию Всесвятаго Духа, окроплением воды сея священныя, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь».
6. Помазание миром (в некоторых чинах): священник помазывает икону святым миром (освящённым елеем с благовониями) крестообразно — на лбу, на устах, на руках изображённого лица (если это икона святого) или на соответствующих частях изображения (например, на нимбе, на свитке). Помазание символизирует дарование благодати.
7. Каждение: священник кадит икону (окуривает ладаном) и произносит: «Кадило Тебе приносим, Христе Боже наш, в воню благоухания духовнаго».
8. Заключительные молитвы: священник читает молитву «Владыко Господи Иисусе Христе...» и отпуст (благословение).
9. Поклонение: после освящения иконе полагается поклонение (земной или поясной поклон) со стороны молящихся.

Особые чины

• Освящение иконостаса — совершается архиереем или иереем по особому чину, включающему освящение каждой иконы по отдельности или всего иконостаса целиком.
• Освящение иконы, написанной иконописцем — может совершаться сразу после написания, до установки в храме.
• Освящение иконы на дому — сокращённый чин, не включающий помазание миром (кроме случаев, когда икона предназначена для храма). Чин включает окропление святой водой и чтение молитв.
• Освящение чудотворных икон — может совершаться с особой торжественностью, с крестным ходом и чтением акафиста.

Богословское значение

Догмат иконопочитания

Освящение икон основано на догмате Седьмого Вселенского собора: «Честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу, и поклоняющийся иконе поклоняется ипостаси изображённого на ней». Икона не является божеством или фетишем; она — символ, через который верующий обращается к первообразу (Христу, Богородице, святому). Освящение делает икону не просто изображением, а «окном в духовный мир», через которое благодать Божия действует на молящегося.

Благодать не в материи, а в действии

Православное богословие подчёркивает, что благодать освящения не сообщается материи иконы (дереву, краскам) как таковой, а действует через неё по вере молящегося. Икона освящается не магически, а через призывание Святого Духа. Поэтому даже неосвящённая икона (например, напечатанная типографским способом) не является «недействительной» для молитвы, но освящённая икона почитается как особо благодатный предмет.

Отличие от других освящений

Освящение икон отличается от освящения храма (освящение всего здания) и от освящения предметов быта (крестов, нательных икон, панагий). Икона освящается как предмет, предназначенный исключительно для молитвенного почитания, и её освящение не повторяется (если икона не подверглась осквернению или повреждению). В случае осквернения (например, икона была в неподобающем месте) чин освящения может быть совершён заново.

Практика освящения икон в современной России

В Русской православной церкви

В современной России освящение икон является обязательным для всех икон, находящихся в храмах, часовнях, монастырях. Иконы для домашнего употребления также освящаются, но это не является строго обязательным (многие верующие освящают иконы в храме при покупке). Чин освящения икон совершается по Требнику, изданному Московской патриархией (последнее издание — 2004 год). В приходах освящение икон обычно совершается после литургии или накануне праздника.

Иконы, не подлежащие освящению

Освящению не подлежат иконы, написанные с нарушением канонов (например, с изображением Бога Отца в виде старца, что запрещено постановлением Большого Московского собора 1667 года), а также иконы, содержащие оккультную или нехристианскую символику. Иконы, изображающие лиц, не прославленных в лике святых (например, современных политиков или деятелей культуры), не освящаются, так как не являются церковными иконами.

Освящение икон в других православных церквях

В других поместных православных церквях (Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской, Сербской, Грузинской, Румынской, Болгарской и др.) чин освящения икон в целом аналогичен русскому, но может иметь местные особенности в молитвах и обрядах. Например, в Греческой церкви освящение икон часто совершается с чтением особых молитв из греческого Евхология.

Критика и споры

Спор о необходимости освящения

В истории Церкви существовали споры о том, обязательно ли освящать иконы. Некоторые богословы (например, протопресвитер Александр Шмеман) считали, что освящение икон — поздняя практика, не обязательная для сущности иконопочитания. Они указывали, что в ранней Церкви иконы не освящались, а почитание основывалось на их содержании. Однако большинство православных богословов (включая святителя Филарета Московского) настаивали на необходимости освящения, подчёркивая, что чин освящения — это акт церковного благословения и отделения иконы от обычных предметов.

Освящение икон в протестантизме

Протестантские конфессии (лютеранство, кальвинизм, баптизм) не признают освящение икон, так как отвергают иконопочитание как нарушение второй заповеди («Не делай себе кумира»). В лютеранстве изображения Христа и святых допускаются как иллюстративный материал, но не освящаются и не почитаются. В католицизме освящение икон (образов) также существует, но в менее формализованном виде, чем в православии.

Интересные факты

• В Русской православной церкви существует практика освящения икон, написанных иконописцами-мирянами. Такие иконы освящаются после того, как иконописец получил благословение на написание (обычно от духовника или епархиального архиерея).
• В некоторых монастырях освящение икон совершается с чтением акафиста (например, акафиста Пресвятой Богородице перед иконой «Неупиваемая Чаша»).
• В XX веке, в период гонений, многие иконы освящались тайно, в домашних условиях, с использованием сокращённого чина. После возрождения церковной жизни в 1990-е годы эти иконы часто повторно освящались в храмах.
• В современной практике освящение икон может совершаться не только в храме, но и на дому по просьбе верующих (например, для освящения иконы, переданной в дар или приобретённой в антикварном магазине).

Источники

• Требник. Чин освящения икон. — М.: Издательство Московской патриархии, 2004.
• Деяния Вселенских соборов. Т. 7. — СПб., 1900.
• Филарет (Дроздов), свт. Пространный христианский катехизис. — М., 2014.
• Шмеман А., протопр. Введение в литургическое богословие. — Париж, 1961.
• Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви. — М., 2001.
• Евхологий (греческий). — Афины, 1992.