Добрый самаритянин¶

«Добрый самаритянин» — притча Иисуса Христа, изложенная в Евангелии от Луки (Лк. 10:25–37). В переносном смысле выражение обозначает человека, добровольно оказывающего помощь незнакомому пострадавшему, часто безвозмездно и без ожидания благодарности. Притча считается одним из наиболее известных сюжетов Нового Завета и повлияла на мировую культуру, право и благотворительность.

¶Текст притчи

По преданию, на вопрос законоучителя о том, кого считать ближним, Иисус ответил рассказом: некий человек шёл из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые избили его, ограбили и оставили едва живым на дороге. Первым мимо прошёл священник, затем левит — оба увидели пострадавшего и обошли стороной. Третьим оказался самаритянин, представитель этнической и религиозной группы, враждебно воспринимавшейся иудеями. Он перевязал раны пострадавшего маслом и вином, посадил его на своего осла, отвёз в гостиницу и заплатил содержателю заведения за уход, обещав вернуться и возместить дополнительные расходы.

Иисус завершил рассказ вопросом: кто из троих оказался ближним для попавшего в беду. Законоучитель ответил: «Творивший милость». На это Христос сказал: «Иди и ты поступай так же».

¶Исторический контекст

Самаритяне — этнорелигиозная группа, проживавшая в Палестине, в районе самарийского холма Гаризим. В I веке отношения между самаритянами и иудеями были крайне напряжёнными: группы обвиняли друг друга в искажении веры, между ними периодически вспыхивали конфликты. Самаритяне поклонялись на горе Гаризим, а не в Иерусалимском храме, что делало их с точки зрения иудеев ритуально нечистыми.

Священник и левит — представители религиозной элиты Израиля. Согласно закону Моисея, священник, прикоснувшийся к трупу, ритуально осквернялся (Лев. 21:1–4). Вероятно, именно это соображение могло побудить их обойти пострадавшего. Однако в самой притче мотивы их поведения не пояснены — это подчёркивает контраст с действием самаритянина.

¶Толкование

В христианской экзегетике притча традиционно толкуется как призыв к бескорыстной любви к ближнему, независимо от его происхождения, вероисповедания или социального положения. Ключевой смысл — в том, что «ближний» определяется не кровным родством или принадлежностью к одной общине, а конкретным поступком милосердия.

Толкователи отмечают, что в образе самаритянина, как полагают некоторые исследователи, ранние христиане видели прообраз Христа: он добровольно «сходил» к пострадавшему, платил из собственного кармана и обещал вернуться. Другие видят в притче универсальный нравственный закон, применимый к любым отношениям между людьми.

¶Влияние на культуру и право

Притча стала источником ряда устойчивых выражений и понятий:

• «Добрый самаритянин» — человек, бескорыстно помогающий пострадавшему.
• «Закон доброго самаритянина» — в праве ряда государств норма, освобождающая от юридической ответственности гражданина, оказавшего помощь пострадавшему, если помощь была оказана добросовестно. Такие нормы действуют, в частности, во Франции, Германии, некоторых штатах США. В России обязанность оказывать помощь пострадавшим закреплена в статье 125 Уголовного кодекса (оставление в опасности), а также в статье 38 ФЗ «Об основах охраны здоровья граждан».

В благотворительности по притче названы десятки организаций, в том числе «Добрый самаритянин» (Good Samaritan) в США, Великобритании и других странах. В медицине термин «добрый самаритянин» иногда обозначает донора, пожертвовавшего орган или ткань незнакомому человеку.

¶В искусстве

Сюжет притчи многократно интерпретировался в изобразительном искусстве, музыке и кинематографе. Среди известных произведений — картины Джотто ди Бондоне, Винсента Ван Гога («Добрый самаритянин», 1890), оратория Георга Фридриха Генделя «Иисус Навин» с хором о добром самаритянине, а также множество экранизаций и театральных постановок.

¶См. также

• Притчи Иисуса Христа
• Милосердие
• Закон о добром самаритянине

¶Источники

• Библия. Новый Завет. Евангелие от Луки, гл. 10.
• Толковая Библия под ред. А. П. Лопухина.
• Ключевые слова Священного Писания. Словарь-справочник. СПб., 1905.
• Мень С. Ветхий Завет. Введение в литературу Ветхого Завета.