Дуэ-Реймс перевод¶

Дуэ-Реймс перевод — это перевод книг Ветхого Завета на русский язык, выполненный в конце XIX — начале XX века преподавателем и ректором Санкт-Петербургской духовной академии, протоиереем Герасимом Петровичем Павским (1787–1863). Данный перевод, также известный как «Перевод Павского», представляет собой одно из первых систематических изданий Ветхого Завета на русском языке, предшествовавшее Синодальному переводу. Название «Дуэ-Реймс» является ошибочным или неточным, так как в действительности речь идёт о переводе, выполненном Г. П. Павским, а не о переводе, связанном с городами Дуэ (Франция) или Реймс (Франция). В русской библеистике под этим термином понимается именно перевод Павского, который был опубликован в 1861–1862 годах в журнале «Духовная беседа».

¶История создания

¶Предпосылки

В первой половине XIX века в Российской империи остро стоял вопрос о переводе Священного Писания на русский язык. Церковнославянский текст, использовавшийся в богослужении, был малопонятен для большинства верующих. В 1813 году было основано Российское библейское общество, которое начало работу над переводом Библии на современный русский язык. Однако после 1825 года, в период правления Николая I, деятельность общества была свёрнута, а переводы запрещены. Тем не менее, отдельные учёные продолжали работать над переводами в частном порядке.

¶Работа Г. П. Павского

Герасим Петрович Павский, будучи профессором еврейского языка и ректором Санкт-Петербургской духовной академии, в 1830-х годах начал перевод Ветхого Завета с древнееврейского (масоретского) текста. Он стремился сделать перевод максимально точным, буквальным, близким к оригиналу, что отличало его от более свободных переводов того времени. Павский перевёл все книги Ветхого Завета, за исключением Псалтири, которая была переведена им ранее отдельно. Работа велась в течение нескольких лет и была завершена к 1840 году.

¶Публикация и реакция

Перевод Павского не был официально разрешён к печати. Однако в 1861–1862 годах, после ослабления цензурных ограничений в эпоху «великих реформ» Александра II, текст был опубликован в журнале «Духовная беседа» (Санкт-Петербург). Публикация вызвала неоднозначную реакцию. С одной стороны, она была востребована среди духовенства и мирян, стремившихся к более ясному пониманию Писания. С другой стороны, консервативные круги и часть церковной иерархии критиковали перевод за отступления от церковнославянской традиции и за использование масоретского текста, который не всегда совпадал с Септуагинтой (греческим переводом, принятым в Православной церкви). В 1863 году, после смерти Павского, публикация была прекращена, а сам перевод не получил официального одобрения Святейшего Синода.

¶Характеристики перевода

¶Язык и стиль

Перевод Павского отличается буквализмом — стремлением передать каждое слово и грамматическую конструкцию древнееврейского текста. Это привело к тому, что русский язык перевода местами тяжеловесен, содержит архаичные обороты и кальки с еврейского. Например, характерные для еврейского языка конструкции с инфинитивом (так называемый «инфинитив абсолютный») передаются дословно, что непривычно для русского уха. В то же время перевод лишён церковнославянизмов, присущих Синодальному переводу, и ориентирован на разговорный русский язык XIX века.

¶Источники

Основой для перевода послужил масоретский текст (еврейская Библия, или Танах). Павский использовал издания, доступные в его время, в частности, текст, подготовленный еврейскими масоретами. Он также обращался к Септуагинте и Вульгате для уточнения спорных мест, но в целом следовал еврейскому оригиналу. Это отличает его перевод от Синодального, который в значительной степени опирается на Септуагинту.

¶Отличия от Синодального перевода

Синодальный перевод, работа над которым завершилась в 1876 году, был выполнен комиссией Святейшего Синода и стал официальным русским переводом Библии. Он отличается от перевода Павского по нескольким параметрам:

• Источник: Синодальный перевод в Ветхом Завете ориентируется на Септуагинту, хотя и учитывает масоретский текст. Перевод Павского — исключительно на масоретский текст.
• Стиль: Синодальный перевод более литературен, содержит церковнославянизмы. Перевод Павского — более буквален и архаичен.
• Объём: Синодальный перевод включает все книги Ветхого Завета, включая неканонические (второканонические). Перевод Павского — только канонические книги еврейской Библии.
• Статус: Синодальный перевод является официальным и широко используется. Перевод Павского остался частным, малоизвестным и не получил распространения.

¶Значение и влияние

¶Вклад в русскую библеистику

Перевод Павского стал важным этапом в развитии русской библейской науки. Он продемонстрировал возможность и необходимость перевода Ветхого Завета непосредственно с еврейского языка, что стимулировало дальнейшие исследования. Работа Павского показала, что буквальный перевод может быть полезен для научного анализа текста, хотя и не всегда пригоден для литургического использования.

¶Влияние на последующие переводы

Хотя перевод Павского не был принят официально, он оказал влияние на последующие переводческие проекты, в том числе на работу над Синодальным переводом. Некоторые принципы, заложенные Павским, были учтены, хотя и не в полной мере. В XX веке, с развитием библеистики, интерес к переводу Павского возродился, и он используется как источник для сравнительного анализа текстов.

¶Современное восприятие

В настоящее время перевод Павского представляет собой исторический и научный интерес. Он редко используется в богослужении или в повседневной практике, но изучается библеистами, историками Церкви и филологами. Текст перевода доступен в электронных библиотеках, однако его тиражи ограничены. В некоторых кругах он ценится за точность передачи еврейского оригинала, хотя и признаётся, что его стиль устарел.

¶Критика

¶Церковная критика

Основная критика перевода Павского исходила от консервативного духовенства и иерархов. Они указывали на то, что перевод основан на масоретском тексте, который, по их мнению, был искажён еврейскими переписчиками после разрушения Второго Храма. Православная традиция отдаёт предпочтение Септуагинте, которая считается более авторитетной. Кроме того, буквализм перевода делал его трудным для чтения и понимания, что снижало его практическую ценность.

¶Научная критика

Современные библеисты отмечают, что перевод Павского, несмотря на свою точность, содержит ошибки и неточности, обусловленные уровнем развития еврейской филологии в XIX веке. Некоторые места переведены неверно из-за непонимания грамматических или лексических особенностей древнееврейского языка. Кроме того, буквальный подход иногда приводит к искажению смысла, так как идиомы и метафоры еврейского текста не всегда адекватно передаются на русский язык.

¶Интересные факты

• Перевод Павского был опубликован анонимно в журнале «Духовная беседа», и авторство было раскрыто только после смерти переводчика.
• Г. П. Павский был также известен как лингвист и автор грамматики еврейского языка, которая использовалась в духовных академиях.
• В советское время перевод Павского не переиздавался, так как религиозная литература была под запретом. Интерес к нему возродился только в постсоветский период.
• Ошибочное название «Дуэ-Реймс перевод» могло возникнуть из-за путаницы с французскими городами, где издавались католические переводы Библии, но к русскому переводу Павского это не имеет отношения.