Editio Romana

Editio Romana — это условное название первого печатного издания Полного собрания церковнославянских богослужебных книг, подготовленного и выпущенного в Риме в 1630–1631 годах Конгрегацией пропаганды веры (лат. Sacra Congregatio de Propaganda Fide). Данное издание стало важнейшим этапом в истории униатского (греко-католического) богослужения и книгопечатания, а также оказало значительное влияние на развитие церковнославянского языка и литургической практики на землях Речи Посполитой и Российской империи.

История создания

Предпосылки

После Брестской унии 1596 года, в результате которой часть православных епископов Киевской митрополии признала верховную власть римского папы, возникла необходимость в унификации богослужебных текстов для униатских общин. До начала XVII века униаты использовали книги, изданные православными типографиями (например, Острожская, Виленская, Львовская), которые содержали значительные разночтения как с латинской, так и с греческой традицией. Римская курия стремилась создать единый, канонически выверенный корпус текстов, который бы соответствовал догматам католической церкви, но сохранял восточный обряд.

Роль Конгрегации пропаганды веры

В 1622 году папа Григорий XV учредил Конгрегацию пропаганды веры, в задачи которой входила координация миссионерской деятельности и издание книг на языках народов, обращаемых в католичество. В 1627 году при конгрегации была создана специальная Типография пропаганды веры (лат. Typographia Polyglotta), оснащённая шрифтами для многих языков, включая церковнославянский. Руководство подготовкой издания было поручено иезуитам и учёным-литургистам, среди которых выделялся хорватский священник Рафаил Левакович (Rafael Levaković, 1590–1650).

Работа над текстом

Левакович, знаток церковнославянского и греческого языков, провёл колоссальную работу по сверке рукописей и печатных изданий. Основой для Editio Romana послужили:

• Московские печатные книги (например, «Служебник» 1602 года, «Требник» 1623 года), которые считались наиболее авторитетными в православном мире.
• Киевские и львовские издания начала XVII века.
• Древние славянские рукописи, хранившиеся в библиотеках Рима и Ватикана.

Левакович внёс в тексты ряд исправлений, направленных на устранение «схизматических» (с точки зрения католической церкви) элементов и приближение к латинской литургической традиции. В частности, были изменены некоторые молитвы, добавлены филиокве (лат. Filioque — «и от Сына») в Символ веры, а также введены молитвы за папу римского. Издание вышло в двух томах: первый — «Служебник» (Missale), второй — «Часослов» (Breviarium).

Содержание и структура издания

Том I: Служебник (Missale Romanum Slavonico idiomate)

Полное название: Миссалъ римскїй славенскимъ ѧзыкомъ. Этот том содержал полный текст литургии (Божественной литургии) по восточному обряду, но с латинскими вставками. Включал:

• Чинопоследования литургий Иоанна Златоуста, Василия Великого и Преждеосвященных Даров.
• Месяцеслов с указанием праздников.
• Чины таинств (крещения, венчания, исповеди).
• Молитвы на разные случаи.

Том II: Часослов (Breviarium Romanum Slavonico idiomate)

Полное название: Часословъ римскїй славенскимъ ѧзыкомъ. Содержал:

• Последование суточного круга богослужения (вечерня, утреня, часы).
• Акафисты и каноны.
• Псалтирь (в сокращённом варианте).
• Месяцеслов с житиями святых, признаваемых католической церковью.

Оба тома были напечатаны кириллицей (полууставом) в два цвета (чёрный и красный) на высококачественной бумаге. Тираж составил, по разным оценкам, от 500 до 1000 экземпляров.

Значение и влияние

Для униатской церкви

Editio Romana стало официальным богослужебным уставом для всех униатских общин Речи Посполитой. Оно вводило единообразие в литургическую практику, что было важно для централизации церковной власти. Однако многие униатские священники и миряне восприняли издание как «латинизацию» восточного обряда. В тексты были внесены изменения, противоречащие православной традиции (например, исключение ектении об оглашенных, изменение формулы произнесения Символа веры). Это вызвало сопротивление и способствовало сохранению в некоторых регионах (например, в Галиции) доуниатских рукописных книг.

Для православной традиции

Editio Romana спровоцировала обратную реакцию в православной среде. В ответ на латинизацию богослужения в Киеве и Москве началась интенсивная работа по исправлению и унификации собственных богослужебных книг на основе греческих оригиналов. Это привело к знаменитой книжной справе при патриархе Никоне в середине XVII века, которая, в свою очередь, стала причиной раскола Русской православной церкви. Таким образом, римское издание косвенно повлияло на ход истории русского православия.

Для филологии

Editio Romana является ценным памятником церковнославянского языка первой половины XVII века. Текст издания содержит множество архаичных форм и лексики, а также отражает влияние западнорусского (простонародного) языка. Изучение этого издания помогает лингвистам проследить эволюцию церковнославянского языка и его взаимодействие с живыми славянскими языками.

Критика и полемика

Сразу после выхода Editio Romana подверглась критике со стороны как православных, так и некоторых униатских деятелей. Православные полемисты (например, Захарий Копыстенский, Мелетий Смотрицкий) обвиняли издание в искажении догматов и введении «латинской ереси». Униатские критики, в свою очередь, указывали на неточности в переводе и на то, что Левакович слишком сильно отошёл от славянской традиции, пытаясь механически перенести латинские обряды на восточную почву.

В 1635 году папа Урбан VIII издал буллу, подтверждающую обязательность использования Editio Romana во всех униатских церквях. Однако на практике это требование выполнялось далеко не везде. В 1640-х годах в Киеве была предпринята попытка издать альтернативный «Служебник» (так называемый «Киевский служебник»), который был ближе к православной традиции, но он не получил официального одобрения Рима.

Современное состояние

Сохранилось небольшое количество экземпляров Editio Romana. Крупнейшие коллекции находятся в библиотеках Ватикана, Рима (например, в библиотеке Казанатенсе), а также в некоторых библиотеках Польши, Украины и России. Из-за своей редкости и исторической значимости книга представляет большую ценность для антикваров и исследователей. В 2000-х годах были предприняты попытки репринтного воспроизведения издания, однако они не получили широкого распространения.

Источники

• Левакович, Р. Миссалъ римскїй славенскимъ ѧзыкомъ. — Рим: Типография Конгрегации пропаганды веры, 1630.
• Левакович, Р. Часословъ римскїй славенскимъ ѧзыкомъ. — Рим: Типография Конгрегации пропаганды веры, 1631.
• Карташёв, А. В. Очерки по истории Русской Церкви. — Т. 2. — Париж: YMCA-Press, 1959.
• Дмитриев, М. В. Брестская уния 1596 года и общественно-политическая борьба на Украине и в Белоруссии в конце XVI — первой половине XVII в. — М.: Индрик, 1996.
• Флоря, Б. Н. У истоков религиозного раскола славянского мира (XIII–XVI вв.). — СПб.: Алетейя, 2004.
• Жуковская, Л. П. Текстология и язык древнейших славянских памятников. — М.: Наука, 1976.