Гендерная перформативность

Гендерная перформативность — это концепция в феминистской теории и философии, согласно которой гендерная идентичность и гендерные роли не являются врождёнными, стабильными или выражающими внутреннюю сущность, а создаются, воспроизводятся и закрепляются через повторяющиеся действия, жесты, речь и поведение. Термин введён американской философом и гендерной теоретиком Джудит Батлер в книге «Гендерное беспокойство» (1990). Концепция оказала значительное влияние на развитие гендерных исследований, квир-теории, а также на дискуссии о природе пола и гендера в социальных и гуманитарных науках.

История возникновения

Предпосылки

Концепция гендерной перформативности возникла на пересечении нескольких философских и социологических традиций. Среди ключевых источников — работы французского философа Мишеля Фуко о власти и дискурсе, в которых утверждается, что субъект формируется через властные отношения и дискурсивные практики. Также значительное влияние оказала теория речевых актов Джона Остина, который различал констативные (описывающие) и перформативные (совершающие действие) высказывания. Батлер адаптировала идею перформативности для описания гендера: по её мнению, гендер не описывает предсуществующую сущность, а конституирует её в процессе повторения.

Развитие в работах Джудит Батлер

Основные положения теории были изложены в книге «Гендерное беспокойство: феминизм и подрыв идентичности» (1990). В 1993 году вышла работа «Тела, которые имеют значение: о дискурсивных пределах «пола»», где Батлер уточнила концепцию, связав её с материальностью тела и нормативными практиками. В последующих публикациях, таких как «Психика власти» (1997) и «Разрушение гендера» (2004), она развивала идеи о субъективации, уязвимости и этике.

Основные положения теории

Гендер как действие, а не атрибут

Согласно Батлер, гендер не является свойством, которое человек «имеет» или «выражает». Напротив, гендер — это то, что человек «делает» через повторяющиеся акты. Эти акты создают иллюзию стабильной гендерной идентичности, которая на самом деле является результатом длительного процесса перформативного воспроизводства. Батлер пишет: «Гендер — это повторяемая стилизация тела, набор повторяемых актов в рамках жесткой регулирующей рамки, которые со временем застывают и производят видимость субстанции, естественного способа бытия».

Отличие от перформанса

Батлер подчёркивает различие между перформативностью и перформансом (представлением). Перформанс предполагает наличие субъекта, который сознательно исполняет роль. Перформативность же, по Батлер, — это процесс, в котором субъект сам конституируется через повторение. Гендерная перформативность не является добровольным выбором или игрой: она осуществляется в рамках социальных норм и властных отношений, которые предшествуют субъекту и делают его возможным.

Роль повторения и цитирования

Ключевым механизмом перформативности является повторение (итерация). Гендерные нормы воспроизводятся через бесконечное цитирование предшествующих актов. Это повторение никогда не является точной копией: каждое новое действие может незначительно отклоняться от нормы, что создаёт возможность для изменения и подрыва гендерных категорий. Батлер называет это «перформативным сбоем» или «субверсивным повторением».

Материальность тела

Вопреки критике, что теория отрицает материальность тела, Батлер утверждает, что тело не является пассивной «до-дискурсивной» данностью. Тело приобретает значение и материальность только в рамках дискурсивных практик. Пол, как и гендер, является результатом перформативных актов, которые определяют, какие тела считаются «нормальными» или «реальными» в данном обществе.

Критика и дискуссии

Критика со стороны материалистического феминизма

Ряд феминистских теоретиков, таких как Марта Нуссбаум и Сьюзан Бордо, критиковали Батлер за чрезмерный акцент на дискурсе и языке в ущерб материальным условиям жизни женщин. Нуссбаум в эссе «Профессор пародии» (1999) утверждала, что теория перформативности отвлекает от реальных проблем гендерного неравенства, таких как насилие, бедность и дискриминация.

Критика со стороны транс- и интерсекциональных активистов

Некоторые транс-активисты и теоретики, например, Вивьен Намасте, критиковали Батлер за то, что её теория может быть использована для отрицания реальности трансгендерного опыта. Если гендер — это всего лишь перформанс, то трансгендерность может быть истолкована как ещё один «спектакль», а не как подлинная идентичность. Батлер в ответ на эту критику уточнила, что перформативность не отрицает реальность гендерной идентичности, а лишь объясняет механизмы её формирования.

Критика со стороны эссенциализма

Консервативные и религиозные критики отвергают теорию перформативности как отрицающую «естественные» различия между мужчинами и женщинами. В России, где с 2013 года действует закон о запрете пропаганды нетрадиционных сексуальных отношений среди несовершеннолетних, а с 2023 года — закон о запрете пропаганды ЛГБТ (движение признано экстремистским и запрещено в РФ), концепция гендерной перформативности часто рассматривается как часть «западной гендерной идеологии» и подвергается критике в официальных дискурсах.

Применение в других областях

Исследования маскулинности

Концепция перформативности используется для анализа мужских гендерных ролей. Исследователи, такие как Раувин Коннелл, применяют её для описания того, как маскулинность воспроизводится через повторяющиеся практики (спорт, военная служба, корпоративная культура) и как эти практики могут быть изменены.

Квир-теория и перформативные искусства

В квир-теории перформативность стала основой для анализа драг-культуры, гей-парадов и других форм публичного выражения негетеронормативных идентичностей. Батлер сама использовала пример драг-королев, чтобы показать, как пародийное повторение гендерных норм может обнажить их условность.

Право и политика

В юридической теории перформативность применяется для анализа того, как законы и судебные решения конституируют гендерные категории. Например, в делах о признании трансгендерной идентичности суды часто опираются на медицинские и психологические экспертизы, которые, в свою очередь, воспроизводят определённые представления о «настоящем» поле.

Влияние на современную культуру

Концепция гендерной перформативности оказала влияние на феминистское искусство, театр, кино и литературу. Художники, такие как Синди Шерман и Ясмин Садики, исследуют в своих работах, как гендерные идентичности конструируются через визуальные образы и повторяющиеся практики. В популярной культуре идеи перформативности нашли отражение в сериалах и фильмах, где персонажи сознательно или бессознательно «играют» гендерные роли (например, «Поза», «Королевы крика»).

Критическое восприятие в России

В российском академическом и общественном дискурсе концепция гендерной перформативности остаётся маргинальной. Основные центры гендерных исследований (например, кафедра гендерных исследований в Европейском университете в Санкт-Петербурге) были закрыты или переориентированы. В 2022 году Российская академия наук выпустила заявление, в котором гендерные исследования были названы «псевдонаучными» и «деструктивными». Тем не менее, отдельные исследователи и активисты продолжают использовать концепцию для анализа российской гендерной политики, в частности, в контексте милитаризации маскулинности и государственного патриархата.

Источники

• Батлер, Джудит. Гендерное беспокойство: феминизм и подрыв идентичности. — М.: Издательство Института Гайдара, 2015.
• Батлер, Джудит. Тела, которые имеют значение: о дискурсивных пределах «пола». — М.: Издательство Института Гайдара, 2018.
• Нуссбаум, Марта. Профессор пародии // Феминистская критика и теория. — 1999.
• Коннелл, Раувин. Маскулинности. — М.: Издательство Института Гайдара, 2015.
• Foucault, Michel. The History of Sexuality, Volume 1: An Introduction. — New York: Vintage Books, 1990.
• Austin, J. L. How to Do Things with Words. — Oxford: Oxford University Press, 1962.