Генрих Буллингер

Генрих Буллингер (нем. Heinrich Bullinger; 18 июля 1504, Бремгартен — 17 сентября 1575, Цюрих) — швейцарский протестантский реформатор, богослов и пастор, преемник Ульриха Цвингли на посту антистеса (главы) Цюрихской церкви. Буллингер является одним из ключевых деятелей второго поколения Реформации, сыгравшим решающую роль в консолидации и распространении реформатской (кальвинистской) теологии, а также в разработке её вероучительных документов, в частности, Второго Гельветического исповедания (1566). Его деятельность отличалась irenism (стремлением к примирению) и сосредоточением на практической организации церкви.

Биография

Ранние годы и образование

Генрих Буллингер родился 18 июля 1504 года в городе Бремгартен (кантон Аргау, Швейцария) в семье священника. Его отец, Генрих Буллингер-старший, был католическим капелланом, что, однако, не помешало сыну получить гуманистическое образование. В 1519 году, в возрасте 15 лет, Буллингер поступил в Кёльнский университет, где изучал схоластическую философию и теологию. В Кёльне он познакомился с трудами Эразма Роттердамского и Мартина Лютера, что оказало на него глубокое влияние. В 1522 году, после прочтения «Вавилонского плена церкви» Лютера, Буллингер окончательно принял идеи Реформации.

Деятельность в Бремгартене и Каппеле

В 1523 году Буллингер вернулся в Бремгартен, где стал преподавателем в монастырской школе, а затем — проповедником. В 1528 году он принял участие в Бернском диспуте, где поддержал реформатора Берна. В 1529 году, после женитьбы на бывшей монахине Анне Адлишвайлер, Буллингер был назначен пастором в Бремгартене. Его проповедническая деятельность привела к конфликту с местными католическими властями, и в 1531 году, после поражения протестантов в битве при Каппеле, где погиб Ульрих Цвингли, Буллингер был вынужден бежать в Цюрих.

Глава Цюрихской церкви (1531–1575)

После гибели Цвингли перед Цюрихской церковью встала угроза распада. 9 декабря 1531 года, по рекомендации городского совета, Буллингер был избран антистесом (главным пастором) Цюриха. Его первая проповедь в этой должности была посвящена примирению и восстановлению единства. В отличие от радикального Цвингли, Буллингер проводил более умеренную и прагматичную политику, направленную на укрепление церковной дисциплины и организацию образовательной системы.

В 1534 году он основал в Цюрихе «Prophetenschule» (Школу пророков) — прообраз будущей богословской семинарии, где готовил пасторов для всей Швейцарии. В 1536 году Буллингер участвовал в составлении Первого Гельветического исповедания, а в 1549 году — в разработке «Цюрихского соглашения» (Consensus Tigurinus) с Женевой, которое преодолело разногласия между последователями Цвингли и Кальвина по вопросу о таинствах. В 1566 году он завершил работу над Вторым Гельветическим исповеданием, ставшим одним из самых авторитетных вероучительных документов реформатской церкви.

Буллингер скончался 17 сентября 1575 года в Цюрихе, оставив после себя обширное богословское наследие.

Богословские взгляды

Учение о Писании

Буллингер придерживался принципа sola Scriptura (только Писание), считая Библию единственным источником вероучения. Он настаивал на необходимости буквального толкования текста, отвергая аллегорический метод, характерный для средневековой экзегезы. В отличие от Лютера, Буллингер признавал авторитет ранних отцов церкви (например, Августина), но лишь в той мере, в какой они согласовывались с Писанием.

Учение о таинствах

Буллингер стал главным теоретиком реформатского учения о таинствах, которое он развил на основе идей Цвингли. В «Цюрихском соглашении» (1549) он сформулировал позицию, согласно которой:

• Крещение — это знак завета Бога с верующими, не имеющий спасительной силы сам по себе, но символизирующий очищение от грехов.
• Евхаристия (Вечеря Господня) — это не жертвоприношение и не пресуществление (как у католиков), а духовное присутствие Христа. Буллингер отвергал как буквальное понимание слов «Сие есть тело Мое» (Лютер), так и чисто символическое толкование (радикальные цвинглианцы). Он утверждал, что Христос присутствует в таинстве «духовно и реально» (spiritualiter et realiter), но не телесно.

Учение о предопределении

Буллингер разделял кальвинистское учение о двойном предопределении (избрании одних к спасению, а других — к погибели), но формулировал его более мягко. Он подчёркивал, что Бог предопределяет людей к спасению на основании Своей благодати, а не их заслуг, и что осуждение грешников является следствием их собственного греха.

Церковное устройство

Буллингер разработал модель церковного управления, основанную на принципе коллегиальности. В Цюрихе церковью руководил синод (собрание пасторов) под надзором городского совета. Буллингер выступал за строгую церковную дисциплину, включая отлучение от причастия за тяжкие грехи, но при этом настаивал на том, что эта дисциплина должна применяться пасторами, а не светскими властями.

Вклад в Реформацию

Второе Гельветическое исповедание (1566)

Главным трудом Буллингера стало Второе Гельветическое исповедание (Confessio Helvetica Posterior), написанное им в 1562 году и опубликованное в 1566 году. Этот документ стал одним из наиболее полных и систематических изложений реформатской веры. Он был принят не только в Швейцарии, но и в Шотландии, Венгрии, Польше и Нидерландах. Исповедание состоит из 30 глав, охватывающих учение о Боге, Троице, творении, грехопадении, искуплении, церкви, таинствах и эсхатологии.

Иренизм и экуменизм

Буллингер известен своим стремлением к примирению между различными протестантскими течениями. Он вёл активную переписку с Мартином Лютером (хотя и не достиг полного согласия), Жаном Кальвином, Теодором Беза и другими реформаторами. Его «Цюрихское соглашение» (1549) стало важным шагом к объединению цвинглианцев и кальвинистов. В 1561 году Буллингер написал трактат «О единстве церкви», в котором призывал к преодолению разногласий между лютеранами и реформатами.

Влияние на образование

Буллингер основал в Цюрихе «Prophetenschule», которая стала центром подготовки протестантских пасторов. В этой школе преподавались греческий, еврейский и латинский языки, а также экзегетика и догматика. Многие выпускники школы стали лидерами Реформации в других странах, в том числе в Англии (например, Джон Нокс).

Критика и наследие

Критика

В католической историографии Буллингер часто критиковался за его роль в разрыве с Римом и за отрицание таинств. Со стороны радикальных реформаторов (анабаптистов) он подвергался нападкам за союз с городскими властями и за умеренность в вопросах церковной дисциплины. В XX веке некоторые историки (например, Г. Р. Элтон) упрекали Буллингера в том, что его иренизм был недостаточно последовательным, а его влияние на развитие реформатской теологии — недооценённым.

Наследие

Буллингер оставил огромное литературное наследие: более 150 томов проповедей, комментариев к Библии, богословских трактатов и писем. Его «Собрание проповедей» (1550) стало одним из самых популярных протестантских изданий XVI века. Второе Гельветическое исповедание до сих пор признаётся одним из вероучительных документов реформатских церквей (в частности, в Пресвитерианской церкви США и в Швейцарской евангелической церкви).

В современной историографии Буллингер рассматривается как один из главных архитекторов реформатской ортодоксии, чьи идеи о таинствах, церковном устройстве и предопределении оказали глубокое влияние на развитие кальвинизма в Европе. Его деятельность способствовала превращению Цюриха в один из центров Реформации наряду с Женевой и Виттенбергом.

Источники

• Bullinger, Heinrich. Werke. Abteilung 1: Die Briefe. — Zürich: Theologischer Verlag, 1973–2015.
• Büsser, Fritz. Heinrich Bullinger (1504–1575): Leben, Werk und Wirkung. — Zürich: TVZ, 2004.
• Campbell, Gordon. The Oxford Dictionary of the Christian Church. — Oxford: Oxford University Press, 2005.
• Gäbler, Ulrich. Huldrych Zwingli: His Life and Work. — Philadelphia: Fortress Press, 1986.
• McGrath, Alister E. Reformation Thought: An Introduction. — Oxford: Blackwell, 1999.