Гностицизм — раннее религиозно-философское движение¶

Гностицизм (от др.-греч. γνωστικός «познающий», от γνῶσις «познание») — совокупность религиозно-философских учений I—III веков н. э., возникших в эллинистическом мире на стыке иудаизма, христианства, платонизма и восточных религий. Центральное положение гностических систем составляло учение о спасении посредством особого познания (гнозиса) — откровения о божественном происхождении души, природе мира и пути её освобождения от материального существования.

¶Происхождение и исторический контекст

Гностицизм сформировался в I—II веках н. э. в восточных провинциях Римской империи — Сирии, Малой Азии, Египте. Среда его носителей была двуязычной и двукультурной: грекоязычные интеллектуалы, обращённые иудеи и ранние христиане совмещали эллинистическую философию (прежде всего платонизм и средний платонизм) с мифологией иудейских апокалипсисов и восточными культами.

Наиболее ранние гностические системы связаны с именами Симона Мага (I век), Керинфа, Валентина, Василида, Маркиона и Карпократа (II век). Большинство исследователей считают гностицизм не единой религией, а разнородным течением, общие черты которого — космический дуализм, миф о происхождении мира и учение о спасительном познании.

В 1945 году в местечке Наг-Хаммади (Египет) была обнаружена библиотека гностических текстов на коптском языке — 52 рукописи, содержащие более 50 произведений, в том числе «Евангелие от Фомы», «Евангелие от Истины», «Апокриф Иоанна». Этот памятник существенно изменил представление учёных о гностической мысли, поскольку до его находки большинство сведений о гностиках почерпнуто из полемических сочинений их противников — Иринея Лионского, Ипполита Римского, Тертуллиана.

¶Основные положения учения

Гностические системы отличались значительным разнообразием, однако ряд положений был общим:

• Демиург и творение мира. Материальный мир сотворён не высшим Богом, а низшим, неведающим или завистливым творцом — демиургом (часто отождествлявшимся с Яхве Ветхого Завета). Высший Бог, неведомый и недоступный, пребывает за пределами творения.
• Плерома. Высший божественный мир — полнота эонов (божественных сущностей), эманация которых привела к возникновению материального космоса.
• Падение и заключение души. Человеческая искра божественного происхождения заключена в материальное тело, порождённое демиургом.
• Спасение через гнозис. Освобождение достигается не верой или исполнением закона, а познанием — пробуждением сознания о подлинном божественном происхождении человека и о природе мира.
• Антииудейская и антикосмическая оценка. Мир и материальное тело оценивались как тюрьма или иллюзия; ветхозаветный закон и созданный мир трактовались как产物 демиургической власти.

¶Основные школы и авторы

¶Отношение к христианству и полемика

Гностические учения развивались одновременно с формированием канона Нового Завета и христианского богословия. Церковные писатели II—III веков — Ириней Лионский («Обличение и опровержение ложного познания», ок. 180 г.), Ипполит Римский («Опровержение всех ересей», ок. 225 г.), Тертуллиан («Приветствие всем ересям») — направили значительные усилия на критику гностиков. Ириней ввёл термин «гностики» именно в уничижительном значении, противопоставляя истинное христианское знание «ложному познанию» еретиков.

Для церковной полемики было характерно обвинение гностиков в антииудаизме, отрицании воскресения тела, манихействе (позднее) и подрыве нравственных основ. В IV—V веках, после утверждения христианства в Римской империи, гностические общины пришли в упадок, хотя отдельные группы просуществовали до VII века.

¶Влияние и наследие

Несмотря на исчезновение гностических общин, их идеи оказали заметное влияние на последующую религиозную мысль. Манихейство (III—VII вв.) в определённой мере восприняло гностическую космологию. Августин Гиппонский в молодости был членом манихейской общины, что отразилось на его последующем богословии. В средние века отдельные течения — катары (альбигойцы) Южной Франции, богомилы на Балканах — рассматривались исследователями как носители гностических идей, хотя прямая преемственность оспаривается.

В эпоху Нового времени гностицизм привлёк внимание философов и теологов. Немецкий теолог Ганс Йонас в книге «Гностическая религия» (1958) представил гностицизм как выражение экзистенциальной тревоги и экологической проблематики. В XX—XXI веках гностические мотивы присутствуют в эзотерических течениях, в литературе (Г. К. Честертон, У. Гибсон) и в популярной культуре.

¶См. также

• Манихейство
• Валентинианство
• Наг-Хаммади
• Маркионитство
• Катары

¶Источники

• Ириней Лионский. Обличение и опровержение ложного познания (Adversus haereses).
• Ипполит Римский. Опровержение всех ересей.
• Книги из Наг-Хаммади / Пер. с коптского. М., 2004.
• Йонас Г. Гностическая религия. М., 2004.
• Мень А. В. История христианской церкви. М., 1991—2000.
• Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? — о гностических мотивах.