Иоганн Кокцей

Иоганн Кокцей (лат. Johannes Cocceius, нем. Johann Coch, нидерл. Johannes Coccejus; 9 августа 1603, Бремен — 5 ноября 1669, Лейден) — немецкий и нидерландский протестантский богослов, гебраист, профессор восточных языков и богословия. Один из основоположников федрального (договорного) богословия, оказавшего значительное влияние на развитие реформатской ортодоксии и позднейшее протестантское вероучение. Кокцей известен разработкой учения о «договорах» (заветах) Бога с человеком, а также аллегорическим и типологическим методом толкования Библии.

Биография

Ранние годы и образование

Иоганн Кокцей родился 9 августа 1603 года в Бремене в семье врача. Его отец, Тиманн Кокк (Tiemann Coch), был уважаемым горожанином. Первоначальное образование Иоганн получил в Бременской гимназии, где проявил выдающиеся способности к изучению древних языков, особенно древнееврейского. В 1620 году он поступил в университет Гронингена, где изучал восточные языки и богословие. Среди его наставников были известные гебраисты и богословы того времени.

В 1625 году Кокцей отправился в Гамбург, где продолжил изучение раввинистической литературы и талмудического иудаизма под руководством местных учёных. В 1626 году он посетил Лейден, где познакомился с трудами Якоба Арминия и Франциска Гомара, что оказало влияние на его богословские взгляды. В 1629 году Кокцей защитил докторскую диссертацию по богословию в университете Франкера (Фрисландия).

Академическая карьера

В 1630 году Кокцей был назначен профессором восточных языков в университете Франкера. В 1636 году он перешёл в Лейденский университет, где занял кафедру восточных языков, а с 1643 года — также кафедру богословия. В Лейдене Кокцей преподавал до конца жизни. Его лекции привлекали множество студентов из разных стран, включая Германию, Швейцарию, Англию и Шотландию.

В 1650-х годах вокруг Кокцея сложилась богословская школа, получившая название «кокцеянство». Его последователи (кокцеяне) активно развивали и распространяли его идеи, что привело к серьёзным спорам с представителями ортодоксального кальвинизма, в частности с Гисбертом Воецием (Voetius) и его сторонниками. Полемика между кокцеянами и воецианами стала одним из центральных событий в истории нидерландского протестантизма XVII века.

Последние годы

Иоганн Кокцей скончался 5 ноября 1669 года в Лейдене. Его наследие оказало глубокое влияние на развитие реформатского богословия, особенно в области экзегетики, учения о заветах и эсхатологии.

Учение

Федральное (договорное) богословие

Центральное место в богословии Кокцея занимает учение о заветах (договорах) Бога с человеком. Он выделил два основных завета:

1. Завет дел (лат. foedus operum): заключён Богом с Адамом в раю. Условием этого завета было совершенное послушание человека, наградой — вечная жизнь. После грехопадения этот завет был нарушен, и человек оказался под проклятием закона.
2. Завет благодати (лат. foedus gratiae): заключён Богом с избранным народом после грехопадения. Этот завет основан на искупительной жертве Иисуса Христа и дарует спасение всем верующим. Кокцей утверждал, что завет благодати был дан уже в Ветхом Завете, но в полной мере раскрылся в Новом.

Кокцей рассматривал всю историю спасения как последовательное раскрытие завета благодати. Он выделял несколько этапов (диспенсаций) этого завета: патриархальный, Моисеев, пророческий и новозаветный. Каждый этап характеризовался особым способом откровения и особыми обетованиями.

Экзегетика и герменевтика

Кокцей был сторонником аллегорического и типологического методов толкования Библии. Он считал, что Ветхий Завет содержит многочисленные прообразы (типы) Христа и новозаветных реалий. Например, он видел в Иосифе, Моисее, Давиде и других ветхозаветных персонажах прообразы Иисуса.

Особое внимание Кокцей уделял толкованию книги Откровения Иоанна Богослова. Он разработал хилиастическую (милленаристскую) эсхатологию, согласно которой перед концом мира наступит тысячелетнее царство Христа на земле. Кокцей полагал, что это царство начнётся вскоре после обращения евреев и падения папства.

Учение о субботе

Кокцей придерживался взгляда, что христианская суббота (воскресенье) не является прямым продолжением ветхозаветной субботы. Он утверждал, что заповедь о субботе была частью завета дел и отменена с пришествием Христа. Вместо этого христиане должны соблюдать «духовный покой» в вере, а не конкретный день недели. Это учение вызвало острую полемику с ортодоксальными кальвинистами, которые настаивали на обязательности соблюдения воскресного дня как дня отдыха.

Полемика

Спор с воецианами

Основным оппонентом Кокцея в Нидерландах был Гисберт Воеций (1589–1676), профессор богословия в Утрехте. Воеций представлял ортодоксальное кальвинистское направление, которое настаивало на строгом соблюдении церковной дисциплины, субботы и традиционных форм благочестия.

Полемика между кокцеянами и воецианами охватила несколько ключевых вопросов:

• Учение о субботе: Кокцей отрицал обязательность воскресного дня как дня отдыха, в то время как Воеций настаивал на его божественном установлении.
• Эсхатология: Кокцей развивал хилиастические идеи, которые Воеций считал опасными заблуждениями.
• Метод толкования: Кокцей широко использовал аллегорию, тогда как Воеций придерживался буквального толкования Писания.
• Церковная политика: Кокцеяне выступали за большую свободу в вопросах богослужения и менее строгую дисциплину, в то время как воециане требовали жёсткого контроля.

Спор привёл к расколу в нидерландской реформатской церкви. На синодах в Гааге (1656) и Лейдене (1659) были предприняты попытки примирения, но они не увенчались успехом. Кокцей и его последователи подвергались критике, но не были официально осуждены.

Влияние на другие течения

Учение Кокцея оказало влияние на развитие пиетизма в Германии, особенно на Филиппа Якоба Шпенера и Августа Германа Франке. Через пиетизм идеи Кокцея проникли в лютеранскую традицию. Кроме того, его федральное богословие повлияло на формирование баптистской и конгрегационалистской теологии в Англии и Америке.

Сочинения

Кокцей оставил обширное литературное наследие, включающее комментарии на многие книги Ветхого и Нового Завета, а также систематические богословские труды. Основные сочинения:

• «Summa doctrinae de foedere et testamento Dei» (1648) — систематическое изложение учения о заветах.
• «Commentarius in prophetas minores» (1652) — комментарий на малых пророков.
• «Commentarius in epistolam ad Hebraeos» (1659) — комментарий на Послание к Евреям.
• «Commentarius in Apocalypsin» (1665) — комментарий на Откровение Иоанна Богослова, содержащий хилиастическую эсхатологию.
• «Lexicon et commentarius sermonis Hebraici et Chaldaici» (1669) — словарь и грамматика древнееврейского и халдейского (арамейского) языков.

Полное собрание сочинений Кокцея было издано в 12 томах в Амстердаме (1673–1675).

Историческое значение

Иоганн Кокцей считается одним из самых влиятельных реформатских богословов XVII века. Его учение о заветах стало основой для развития федрального богословия, которое впоследствии было развито такими мыслителями, как Герман Витсиус, Франциск Турретин и Джонатан Эдвардс. Влияние Кокцея прослеживается в богословии пуритан, пиетистов и евангельских христиан.

Кокцей также внёс значительный вклад в гебраистику. Его словарь и грамматика древнееврейского языка долгое время оставались стандартными учебными пособиями в европейских университетах.

Источники

• Cocceius, Johannes. In: The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge. Vol. 3, pp. 123–125.
• Heppe, Heinrich. Reformed Dogmatics Set Out and Illustrated from the Sources. Grand Rapids: Baker Book House, 1978. — С. 281–310.
• Muller, Richard A. Post-Reformation Reformed Dogmatics. Vol. 2: The Rise and Development of Reformed Orthodoxy, ca. 1520 to ca. 1725. Grand Rapids: Baker Academic, 2003. — С. 115–130.
• Van Asselt, Willem J. The Federal Theology of Johannes Cocceius (1603–1669). Leiden: Brill, 2001. — 360 с.
• Weir, David A. The Origins of the Federal Theology in Sixteenth-Century Reformation Thought. Oxford: Oxford University Press, 1990. — С. 45–78.