Константинов дар¶

Константинов дар (лат. Donatio Constantini, также известен как «Константиново пожалование») — это подложный документ (фальсификация), предположительно составленный в VIII—IX веках, представляющий собой императорский указ (эдикт) от имени римского императора Константина I Великого (правил в 306—337 годах). Согласно тексту, Константин, будучи исцелённым от проказы папой Сильвестром I и приняв крещение, передаёт папе и его преемникам верховную власть над Римом, Италией и всеми западными провинциями Римской империи, а также признаёт за папским престолом примат над всеми христианскими церквями Востока. Документ использовался на протяжении Средневековья для обоснования светской власти римских пап и их территориальных претензий. В эпоху Возрождения подлинность «Константинова дара» была убедительно опровергнута гуманистами, в первую очередь итальянским филологом Лоренцо Валлой.

¶История возникновения

¶Предпосылки и датировка

Точное время и место создания фальшивки остаются предметом научных дискуссий. Наиболее распространённая версия относит появление документа к середине VIII века, к периоду понтификата папы Стефана II (752—757) или его преемника Павла I (757—767). В это время Папское государство, находившееся под угрозой со стороны лангобардов, искало поддержки у франкского короля Пипина Короткого. «Константинов дар» мог быть составлен в папской канцелярии или в скриптории одного из римских монастырей, чтобы доказать, что папы являются законными наследниками римских императоров на Западе, и тем самым обосновать передачу земель под власть папства.

Впервые текст документа цитируется в так называемых «Лжеисидоровых декреталиях» — сборнике подложных папских постановлений, составленном около 850 года во Франкском государстве. Однако сам документ, вероятно, был создан раньше, возможно, в связи с «Пипиновым даром» (754 год), когда франкский король передал папе ряд итальянских территорий.

¶Содержание документа

«Константинов дар» состоит из двух частей: повествовательной (легендарной) и юридической (диспозитивной).

В повествовательной части рассказывается, что император Константин заболел проказой. Языческие жрецы посоветовали ему искупаться в крови младенцев, но, тронутый плачем матерей, он отказался от этого варварского средства. Во сне ему явились апостолы Пётр и Павел и указали на папу Сильвестра I, который скрывался на горе Соракте от гонений. Папа исцелил императора, крестил его, и Константин, поражённый чудом, решил даровать папе и его преемникам власть.

Юридическая часть содержит следующие ключевые положения:

1. Папа Сильвестр и его преемники признаются верховными понтификами (главами) всей христианской церкви, имеющими власть над четырьмя патриаршими престолами Востока (Александрийским, Антиохийским, Иерусалимским и Константинопольским).
2. Папе передаётся Латеранский дворец в Риме, а также все императорские дворцы и провинции Западной Римской империи.
3. Император снимает с себя императорские регалии (корону, пурпурную мантию, скипетр) и возлагает их на папу, но папа отказывается от короны и возлагает её обратно на императора. Взамен Константин дарует папе право носить императорские знаки отличия и назначать консулов и патрициев.
4. Император переносит свою столицу из Рима в Константинополь (Новый Рим), чтобы не мешать папе осуществлять верховную власть на Западе.

¶Использование в Средневековье

¶Обоснование папской власти

На протяжении нескольких столетий «Константинов дар» служил одним из главных юридических аргументов в пользу светской власти римских пап. Папы ссылались на него в спорах с императорами Священной Римской империи, особенно в период борьбы за инвеституру (XI—XII века). Документ использовался для обоснования права пап на владение Папским государством, на коронацию императоров и на вмешательство в дела светских государей.

В частности, папа Лев IX (1049—1054) в послании к константинопольскому патриарху Михаилу Керуларию прямо ссылался на «Константинов дар» как на доказательство примата римского престола. В XII веке папа Иннокентий III активно использовал этот документ для утверждения своей верховной власти над европейскими монархами.

¶Включение в каноническое право

«Константинов дар» был включён в состав «Декрета» Грациана (около 1140 года) — основополагающего свода канонического права, который изучался во всех юридических школах Европы. Таким образом, фальшивка получила статус официального правового акта. Вплоть до XV века практически никто из авторитетных богословов и юристов не сомневался в её подлинности, хотя отдельные скептические голоса раздавались уже в XIII веке (например, Оттон Фрейзингенский).

¶Разоблачение

¶Критика в эпоху Возрождения

Первым, кто публично усомнился в подлинности документа, был немецкий поэт и гуманист Данте Алигьери. В своей «Божественной комедии» (около 1320 года) он вложил в уста императора Константина слова: «Я дал, но ты не принимай, о папа, / Мой дар, что стал причиной стольких зол» (Ад, песнь XIX). Однако Данте не проводил филологического анализа.

Решающий удар по «Константинову дару» нанёс итальянский гуманист Лоренцо Валла. В 1440 году он написал трактат «Рассуждение о подложности так называемого Константинова дара» (лат. De falso credita et ementita Constantini donatione). Валла применил методы исторической и филологической критики, доказав, что:

1. Язык документа — латынь VIII века, а не IV века, с варваризмами и анахронизмами, не свойственными эпохе Константина.
2. Исторические несоответствия: Константин был крещён незадолго до смерти (в 337 году) арианским епископом Евсевием Никомедийским, а не папой Сильвестром. Проказа у Константина не упоминается ни в одном античном источнике.
3. Юридические анахронизмы: в документе упоминаются должности и титулы (например, «патриции»), которые появились только в VI—VII веках. Императорская корона, о которой идёт речь, не использовалась в IV веке.
4. Отсутствие упоминаний: ни один из современников Константина — ни историк Евсевий Кесарийский, ни богословы того времени — не упоминают о таком даре.

Трактат Валлы был напечатан в 1517 году и получил широкое распространение, особенно в протестантских кругах. Мартин Лютер и другие реформаторы активно использовали его для критики папства.

¶Окончательное признание подложности

К XVI веку подложность «Константинова дара» была признана большинством учёных, включая католических. В 1591 году папа Григорий XIV издал бреве, в котором косвенно признал, что документ не является подлинным, хотя и не отрёкся от самой идеи папской светской власти. Окончательно католическая церковь перестала ссылаться на «Константинов дар» в официальных документах к XVIII веку. В 1862 году папа Пий IX в энциклике Quanta cura уже не упоминал этот документ.

¶Историческое значение

¶Влияние на политическую мысль

Разоблачение «Константинова дара» стало важным этапом в развитии исторической критики и филологии. Оно показало, что даже самые авторитетные документы могут быть подложными, и заложило основы современной источниковедческой методологии. Трактат Валлы считается одним из первых образцов научной критики исторических источников.

¶Влияние на церковную историю

«Константинов дар» сыграл ключевую роль в формировании идеи «папской теократии» — представления о том, что папа является верховным правителем всего христианского мира. После разоблачения фальшивки эта идея постепенно утратила свою силу, хотя светская власть пап над Папским государством сохранялась до 1870 года (до объединения Италии).

¶В культуре

Тема «Константинова дара» неоднократно поднималась в литературе и искусстве. Данте использовал её как символ коррупции церкви. В эпоху Просвещения Вольтер и другие философы высмеивали папство, ссылаясь на эту фальшивку. В современной историографии «Константинов дар» изучается как пример средневековой политической фальсификации, аналогичной «Лжеисидоровым декреталиям» и «Дарению Карла Великого».

¶Источники

1. Валла Л. Рассуждение о подложности так называемого Константинова дара. — М.: Издательство Академии наук СССР, 1963.
2. Грациан. Декрет (Corpus Juris Canonici). — XII век.
3. Данте Алигьери. Божественная комедия. — XIV век.
4. Лозинский С. Г. История папства. — М.: Политиздат, 1986.
5. Успенский Ф. И. История Византийской империи. — М.: АСТ, 2001.
6. Шафф Ф. История христианской церкви. — СПб.: Библия для всех, 2007.