Королевство Аютия

Королевство Аютия (Сиамское королевство, Аютайя) — историческое государство, существовавшее на территории современного Таиланда с 1351 по 1767 год. Столицей являлся одноимённый город Аютия (Аюттхая). Государство возникло в результате объединения нескольких тайских княжеств и на протяжении более четырёх столетий было одним из наиболее могущественных и процветающих в Юго-Восточной Азии, контролируя значительную часть Индокитайского полуострова и ведя активную торговлю с Китаем, Индией, Персией и европейскими державами.

История

Основание и ранний период (1351–1569)

Основателем королевства считается Раматхибоди I (У-Тхонг), который в 1351 году перенёс свою столицу из Супханбури в Аютию. Выбор места был стратегическим: город располагался на острове в месте слияния трёх рек (Чаупхрая, Лопбури и Пасак), что обеспечивало естественную защиту и контроль над водными торговыми путями. В первые десятилетия существования Аютия подчинила себе соседние тайские княжества Сукхотай и Ланнатай, а также ряд кхмерских территорий, включая Ангкор. К концу XV века королевство стало доминирующей силой в центральной части Индокитая.

Расцвет и международная торговля (1569–1688)

Период наибольшего могущества Аютии пришёлся на XVI–XVII века. В 1569 году королевство было временно захвачено бирманцами, но уже в 1584 году король Наресуан Великий восстановил независимость и нанёс ряд поражений Бирме. При нём и его преемниках Аютия расширила свои границы на восток (до Лаоса и Камбоджи) и на юг (до Малаккского полуострова).

Ключевым фактором процветания стала международная торговля. Аютия была открыта для купцов из разных стран: китайцев, японцев, персов, португальцев, голландцев, французов и англичан. Королевский двор активно поощрял торговлю, предоставляя иностранцам привилегии и разрешая селиться в отдельных кварталах столицы. В XVII веке Аютия стала одним из крупнейших торговых центров Азии, экспортируя рис, олово, слоновую кость, тропическую древесину и пряности. Особое влияние при дворе приобрёл грек Константин Фалкон (Фаулькон), который в 1680-х годах был главным советником короля Нарая и способствовал сближению с Францией. Однако его политика вызвала недовольство знати, и после смерти Нарая в 1688 году Фалкон был казнён, а французское влияние было свёрнуто.

Упадок и падение (1688–1767)

После 1688 года королевство вступило в период относительной изоляции и внутренних конфликтов. Короли из династии Бан Пхлу (с 1688 по 1767 год) проводили политику ограничения иностранного влияния, что привело к сокращению торговли и ослаблению экономики. В XVIII веке Аютия столкнулась с возросшей угрозой со стороны Бирмы, которая стремилась восстановить своё господство в регионе. В 1760 году бирманцы осадили Аютию, но не смогли её взять. В 1765 году началось новое вторжение, и после 14-месячной осады в апреле 1767 года город был захвачен и разрушен бирманской армией. Королевство Аютия прекратило своё существование. Большая часть населения была угнана в плен, а культурные ценности уничтожены или разграблены. Вскоре после падения Аютии генерал Таксин основал новое королевство с центром в Тхонбури, которое стало предшественником современного Таиланда.

Государственное устройство и общество

Политическая система

Аютия была абсолютной монархией. Король (чакрапатти) считался божественным правителем, воплощением индуистского бога Вишну или буддийского бодхисаттвы. Его власть была неограниченной, но на практике ограничивалась традициями и влиянием знати. При короле существовал совет министров (сенабоди), который возглавляли два главных министра: первый (самуханаяка) ведал гражданскими делами, второй (самухакалахом) — военными. Страна делилась на провинции (муанг), которые управлялись губернаторами, назначаемыми из столицы.

Социальная структура

Общество Аютии было строго иерархичным. Основные сословия:

• Король и королевская семья — на вершине иерархии.
• Знать (кхуннанг) — высшие чиновники, военачальники, члены королевского совета. Они владели землями и имели личную зависимость крестьян.
• Свободные крестьяне (прай) — основная масса населения. Они были обязаны отрабатывать королевскую повинность (корве) — работать на государственных стройках, в армии или на полях знати. Прай не могли свободно передвигаться без разрешения.
• Рабы (тхат) — могли быть военнопленными, должниками или проданными в рабство. Рабство в Аютии не было пожизненным и часто заканчивалось после выплаты долга.
• Духовенство (монахи) — буддийская сангха пользовалась большим уважением и освобождалась от налогов и повинностей.

Правовая система

Правовая система Аютии основывалась на индуистских законах Ману, адаптированных к местным условиям. Основным сводом законов был «Кодекс Пали» (или «Три закона»), который регулировал уголовные, гражданские и административные дела. Судопроизводство велось королевскими чиновниками, а наказания были суровыми — от штрафов до смертной казни.

Экономика

Экономика Аютии была преимущественно аграрной. Основой сельского хозяйства было выращивание риса на заливных полях в долине реки Чаупхрая. Излишки риса экспортировались. Также важную роль играли рыболовство, добыча олова и драгоценных камней (рубинов, сапфиров), лесозаготовка (особенно тикового дерева) и ремесла (ткачество, гончарное дело, ювелирное искусство).

Главным источником дохода казны была внешняя торговля. Королевский двор монополизировал торговлю наиболее ценными товарами (олово, слоновая кость, пряности) и взимал пошлины с иностранных купцов. Аютия чеканила собственную монету — «пот» (серебряная монета в форме сферы), а также использовала китайские и индийские монеты.

Культура и религия

Религия

Официальной религией Аютии был буддизм тхеравады, который исповедовало большинство населения. Короли выступали покровителями буддийской сангхи, строили многочисленные храмы (ваты) и монастыри. В то же время при дворе сохранялись элементы индуизма (обряды коронации, почитание божественных статуй) и анимистические верования. В королевстве существовали общины мусульман (преимущественно персов и малайцев), христиан (португальцев, французов) и китайцев, которые пользовались свободой вероисповедания.

Искусство и архитектура

Архитектура Аютии развивалась под влиянием кхмерского и сукхотайского стилей. Характерные черты: высокие ступы (пранги) в форме кукурузного початка, многоярусные крыши храмов, обилие золота и мозаики. Наиболее известные памятники: храм Ват Пхра Си Санпхет (бывший королевский храм), Ват Махатхат, Ват Ратчабурана. Скульптура представлена многочисленными статуями Будды, часто из бронзы или камня, с характерным «аютийским» стилем — удлинённые пропорции, спокойное выражение лица.

Литература Аютии включала религиозные тексты, хроники (например, «Пхонгсавадан»), поэмы и драмы. Широкое распространение получил эпос «Рамакиен» (тайская версия «Рамаяны»), который иллюстрировался в храмовых росписях и театральных представлениях.

Международные отношения

Аютия поддерживала дипломатические и торговые отношения со многими странами. С Китаем существовала традиционная данническая система: короли Аютии отправляли посольства с данью императору Мин, а взамен получали признание и торговые привилегии. С европейцами первые контакты установили португальцы в 1511 году, за ними последовали голландцы (1604), англичане (1612) и французы (1662). Европейцы получали разрешение на создание факторий и миссий, но их влияние было ограничено. В 1685–1688 годах отношения с Францией достигли пика, но после переворота 1688 года были свёрнуты.

Наследие

Падение Аютии в 1767 году стало национальной трагедией для тайского народа. Тем не менее, культурное и политическое наследие королевства оказало огромное влияние на формирование современного Таиланда. Многие институты, традиции, архитектурные стили и религиозные практики, зародившиеся в Аютии, сохранились до наших дней. В 1991 году исторический город Аютия был включён в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Руины храмов и дворцов, а также многочисленные артефакты, хранящиеся в Национальном музее Бангкока, являются важными туристическими и научными объектами.

Источники

• История Таиланда (краткий очерк). — М.: Наука, 1973.
• Берзин Э. О. История Таиланда (XIX–XX века). — М.: Наука, 1973.
• Кожевников В. А. Очерки истории Таиланда. — М.: Издательство восточной литературы, 1966.
• Памятники архитектуры Таиланда. — М.: Искусство, 1985.
• Wyatt, David K. Thailand: A Short History. — Yale University Press, 2003.