Буддизм тхеравады

Тхеравада (санскр. स्थविरवाद, стхавиравада; пали: थेरवाद, тхеравада — «учение старейшин») — старейшая из сохранившихся школ буддизма, относящаяся к раннему буддизму. Тхеравада является одной из трёх основных ветвей буддизма наряду с махаяной и ваджраяной, и представляет собой наиболее консервативное направление, претендующее на наиболее точное сохранение учения Будды Шакьямуни (Гаутамы). Последователи тхеравады называют свою традицию «южным буддизмом», поскольку она распространена преимущественно в странах Южной и Юго-Восточной Азии: Шри-Ланке, Мьянме, Таиланде, Лаосе, Камбодже, а также среди некоторых народов Бангладеш, Китая (провинция Юньнань), Вьетнама и Малайзии. В XX—XXI веках тхеравада получила распространение в странах Запада, включая Россию, где существуют общины и монастыри этой традиции.

История

Происхождение и ранний период

Тхеравада ведёт своё происхождение от первой буддийской сангхи (общины), сложившейся после паринирваны (смерти) Будды Шакьямуни в V веке до н. э. Согласно буддийской традиции, вскоре после ухода Будды состоялся Первый буддийский собор в Раджагрихе (современный Раджгир, Индия), на котором 500 архатов (святых) под руководством Махакашьяпы рецитировали и систематизировали учение (Дхарму) и монашескую дисциплину (Виная). Через сто лет, в связи с разногласиями по поводу десяти пунктов монашеской практики, состоялся Второй собор в Вайшали, который привёл к первому расколу сангхи на две основные группы: стхавиравадинов («старейшин») и махасангхиков («большую общину»). Тхеравада является прямым наследником стхавиравады.

Третий собор и миссионерская деятельность

Ключевым событием для тхеравады стал Третий буддийский собор, созванный императором Ашокой в Паталипутре (современная Патна, Индия) около 250 года до н. э. На этом соборе была проведена чистка сангхи от еретических взглядов, окончательно сформулирована и записана ортодоксальная доктрина тхеравады, а также составлен канон палийских текстов (Типитака). После собора император Ашока направил миссионеров в разные регионы, в том числе на Шри-Ланку, где его сын (или брат) Махинда основал буддийскую общину. Именно Шри-Ланка стала главным центром сохранения и развития тхеравады.

Развитие на Шри-Ланке

На Шри-Ланке тхеравада получила государственную поддержку. В I веке до н. э., во время правления царя Ваттагамани Абхайи, в монастыре Алувихара (Маттале) палийский канон был впервые записан на пальмовых листьях. В последующие века на острове сложились три основные монашеские линии (никаи): Махавихара (ортодоксальная), Абхаягири (более либеральная) и Джетавана. В V веке н. э. великий комментатор Буддхагхоша написал на пали фундаментальные труды «Висуддхимагга» («Путь очищения») и комментарии к Типитаке, которые стали основой для тхеравадинской схоластики.

Распространение в Юго-Восточной Азии

С XI века тхеравада начала активно распространяться в странах материковой Юго-Восточной Азии. В Мьянме (Бирме) она утвердилась при царе Анорате (XI век), который сделал её государственной религией Паганского царства. В Таиланде (Сиаме) тхеравада распространилась из Мьянмы и Шри-Ланки, а в XIII—XIV веках при королях Рамакхамхаенге и Литхае стала доминирующей. В Лаосе и Камбодже тхеравада утвердилась в XIV—XV веках, вытеснив махаяну и индуизм. В каждой из этих стран тхеравада адаптировалась к местным культурным традициям, но сохранила единую доктрину и монашескую дисциплину.

Современный период

В XIX—XX веках тхеравада столкнулась с вызовами колониализма и модернизации. В Шри-Ланке и Мьянме возникли реформаторские движения, направленные на возрождение буддизма и его адаптацию к современному миру (например, движение Анугарика Дхармапалы). В XX веке тхеравада начала распространяться на Западе, где привлекла внимание интеллектуалов и практиков. В России первые общины тхеравады появились в 1990-х годах. В настоящее время в РФ действуют несколько монастырей и центров тхеравады, входящих в состав Буддийской традиционной сангхи России (БТСР) или существующих независимо. Тхеравада признана в России одной из традиционных форм буддизма.

Доктрина

Основные положения

Тхеравада основывается на учении, изложенном в палийском каноне (Типитака). Ключевые доктринальные положения включают:

• Четыре благородные истины: истина о страдании (дуккха), истина о причине страдания (танха — жажда, привязанность), истина о прекращении страдания (нирвана), истина о пути, ведущем к прекращению страдания (Благородный восьмеричный путь).
• Благородный восьмеричный путь: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильная осознанность, правильное сосредоточение.
• Закон кармы: закон причинно-следственной связи, согласно которому намеренные действия (телесные, словесные, умственные) приводят к соответствующим последствиям в этой или будущих жизнях.
• Перерождение (сансара): бесконечный цикл рождений и смертей, обусловленный кармой и неведением.
• Три признака существования: непостоянство (аничча), страдание (дуккха), безличность (анатта) — отсутствие вечной, неизменной души.
• Нирвана (ниббана): конечная цель буддийского пути — полное прекращение страдания и перерождений, выход из сансары.

Отличия от махаяны

Тхеравада принципиально отличается от махаяны по ряду ключевых аспектов:

• Идеал практикующего: в тхераваде высшей целью является достижение архатства (состояния святого, полностью освобождённого от омрачений), в то время как в махаяне идеалом является бодхисаттва — существо, стремящееся к просветлению ради спасения всех живых существ.
• Статус Будды: тхеравада признаёт исторического Будду Шакьямуни как высшее просветлённое существо, но не обожествляет его. В махаяне Будда рассматривается как проявление вселенской природы будды, и существуют многочисленные будды и бодхисаттвы.
• Канон: тхеравада признаёт только палийский канон (Типитаку) как аутентичное учение Будды. Махаяна использует санскритские и китайские каноны, включающие сутры махаяны, которые тхеравада не признаёт как подлинные слова Будды.
• Путь к просветлению: тхеравада подчёркивает индивидуальный путь практики, в то время как махаяна делает акцент на сострадании и помощи другим.
• Монашеская жизнь: тхеравада сохраняет строгую монашескую дисциплину (Виная), в то время как махаяна в некоторых странах (например, в Японии) допускает ослабление правил, включая возможность брака для монахов.

Священные тексты

Палийский канон (Типитака)

Основным священным текстом тхеравады является Типитака (пали: «Три корзины»), записанная на языке пали. Она состоит из трёх разделов:

• Виная-питака («Корзина дисциплины»): содержит правила монашеской жизни (патимоккха) и процедуры для сангхи.
• Сутта-питака («Корзина наставлений»): собрание проповедей и бесед Будды и его учеников, разделённое на пять никай (собраний): Дигха-никая, Мадджхима-никая, Самьютта-никая, Ангуттара-никая и Кхуддака-никая.
• Абхидхамма-питака («Корзина высшего учения»): философские и психологические трактаты, систематизирующие учение Будды.

Комментарии

Важнейшее значение для тхеравады имеют комментарии (аттхакатха) на палийский канон, написанные в V—VI веках н. э. Буддхагхошей, Дхаммапалой и другими авторами. Наиболее известный труд — «Висуддхимагга» («Путь очищения») Буддхагхоши, который является энциклопедией тхеравадинской практики и философии.

Практика

Монашеская жизнь

Монашество (бхиккху) играет центральную роль в тхераваде. Монахи и монахини (бхиккхуни — линия женского монашества прервалась в XII веке и восстанавливается в современный период) следуют строгим правилам Винаи, включающим 227 правил для монахов и 311 для монахинь. Монахи живут за счёт подаяний (пиндапата), носят простые одежды (обычно оранжевые или шафрановые), бреют голову и соблюдают целомудрие. Основные обязанности монаха — изучение текстов, медитация и преподавание мирянам.

Медитация

В тхераваде практикуются два основных типа медитации:

• Саматха (успокоение): развитие концентрации и спокойствия ума через сосредоточение на объекте (например, на дыхании, цвете, образе Будды). Цель — достижение джхан (глубоких состояний сосредоточения).
• Випассана (прозрение): развитие интуитивного понимания истинной природы реальности (непостоянства, страдания, безличности). Цель — достижение просветления.

Миряне

Миряне (упасака, упасика) в тхераваде принимают пять основных обетов (панча шила): не убивать, не красть, не прелюбодействовать, не лгать, не употреблять опьяняющие вещества. Они также могут соблюдать дополнительные обеты (восемь или десять) в дни полнолуния и новолуния. Миряне поддерживают монахов материально (подаяния, строительство монастырей), а взамен получают учение и духовное руководство.

Организация и распространение

Монашеские линии (никаи)

В разных странах тхеравады существуют различные монашеские линии (никаи), которые различаются в основном по второстепенным деталям монашеской дисциплины и ритуалам, но признают общую доктрину. Наиболее известные:

• Сиам-никая (Шри-Ланка): основана в XVIII веке, самая крупная и консервативная.
• Амарапура-никая (Шри-Ланка): основана в XIX веке, более либеральная.
• Раманья-никая (Шри-Ланка): основана в XIX веке, реформаторская.
• Маханикая (Таиланд): самая крупная никайя в Таиланде.
• Тхаммают-никая (Таиланд): реформаторская, основана королём Монгкутом в XIX веке, строгая в соблюдении Винаи.
• Тхудхамма-никая (Мьянма): самая крупная в Мьянме.
• Швегин-никая (Мьянма): строгая, реформаторская.

География

Тхеравада является доминирующей религией в следующих странах:

• Шри-Ланка: около 70% населения — буддисты тхеравады.
• Мьянма: около 88% населения — буддисты тхеравады.
• Таиланд: около 94% населения — буддисты тхеравады.
• Лаос: около 66% населения — буддисты тхеравады.
• Камбоджа: около 97% населения — буддисты тхеравады.

Значительные общины тхеравады существуют также в Бангладеш (народы чакма, марма), Китае (провинция Юньнань, народы дай, ачанг), Вьетнаме (народ кхмер-кром), Малайзии, Сингапуре, Индонезии, а также в диаспорах в странах Запада (США, Великобритания, Австралия, Германия, Россия).

Тхеравада в России

В России буддизм тхеравады представлен в основном в Бурятии, Калмыкии и Туве, где традиционно распространён буддизм махаяны (тибетская традиция), но существуют отдельные общины тхеравады. В 1990-х годах были основаны монастыри и центры тхеравады в Москве, Санкт-Петербурге, Элисте и других городах. В 2010-х годах была создана Российская ассоциация буддистов тхеравады (РАБТ). Тхеравада признана в России традиционной формой буддизма и не подвергается запрету.

Критика и полемика

Тхеравада подвергается критике со стороны некоторых представителей махаяны и ваджраяны, а также со стороны светских критиков. Основные пункты критики:

• Индивидуализм: обвинение в эгоизме и недостаточном внимании к состраданию и помощи другим.
• Консерватизм: обвинение в догматизме и неспособности адаптироваться к современным условиям.
• Недостаток женского монашества: прерывание линии женского монашества и трудности с её восстановлением.
• Ритуализм: обвинение в чрезмерном внимании к ритуалам и формальностям в ущерб внутренней практике.

В ответ тхеравадины указывают на строгость и чистоту своего учения, его историческую преемственность и эффективность для достижения просветления.

Источники

• Буддхагхоша. Висуддхимагга (Путь очищения). — М.: Наука, 1995.
• Дхаммапада. — СПб.: Амфора, 2000.
• Типитака (Палийский канон) — тексты на языке пали и в переводах на русский язык.
• Лысенко В.Г. Ранний буддизм: религия и философия. — М.: ИФ РАН, 2003.
• Торчинов Е.А. Введение в буддологию. — СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000.
• Уолпола Рахула. Чему учил Будда. — М.: Беловодье, 2002.
• Харви П. Буддизм. — М.: Весь мир, 2004.