Мартин Бубер

Мартин Бубер — еврейский философ-экзистенциалист, теолог и переводчик, известный прежде всего как автор философской концепции диалога, изложенной в сочинении «Я и Ты». Его идеи оказали значительное влияние на философскую антропологию, педагогику, психологию (в частности, на гештальт-терапию) и религиозную мысль XX века.

Биография

Ранние годы и образование

Мартин (Мордехай) Бубер родился 8 февраля 1878 года в Вене, в еврейской семье. Его родители разошлись, когда он был ребёнком, и он воспитывался в доме своего деда, Соломона Бубера, известного учёного-гебраиста и собирателя мидрашей. Атмосфера дома деда, где царило уважение к еврейской традиции и науке, во многом определила дальнейшие интересы Бубера. Он получил традиционное еврейское образование, а затем изучал философию и искусствоведение в университетах Вены, Лейпцига, Цюриха и Берлина. В 1904 году он защитил докторскую диссертацию по философии в Венском университете на тему «К истории проблемы индивидуации» (о работах Николая Кузанского и Якоба Бёме).

Сионистская деятельность

В молодости Бубер активно участвовал в сионистском движении, однако его взгляды отличались от политического сионизма Теодора Герцля. Бубер придерживался «культурного сионизма», который делал акцент на духовном возрождении еврейского народа, а не только на создании государства. Он стремился к диалогу между еврейской и европейской культурами. В 1901 году он стал редактором сионистского еженедельника «Die Welt». Однако со временем его разногласия с политическим руководством сионизма усилились, и он отошёл от активной политической деятельности, сосредоточившись на философской и литературной работе.

Эмиграция и работа в Палестине

С приходом к власти нацистов в Германии в 1933 году Бубер был вынужден покинуть страну. Он эмигрировал в подмандатную Палестину (территория современного Израиля), где стал профессором социальной философии в Еврейском университете в Иерусалиме. В этот период он продолжал развивать свою философию диалога, а также занимался переводом Танаха (Ветхого Завета) на немецкий язык в сотрудничестве с Францем Розенцвейгом. После Второй мировой войны Бубер неоднократно выступал за диалог между израильтянами и арабами, за создание двунационального государства, что вызывало критику со стороны израильских правых кругов. Он умер в Иерусалиме 13 июня 1965 года.

Философия

Основные идеи: «Я — Ты» и «Я — Оно»

Центральное место в философии Бубера занимает различение двух фундаментальных способов существования человека в мире, которые он обозначает как «Я — Ты» (Ich-Du) и «Я — Оно» (Ich-Es).

• Отношение «Я — Ты» — это отношение диалога, встречи, взаимности. Оно возникает между двумя субъектами, которые не сводят друг друга к объекту познания или использования. В этом отношении человек открывается другому целиком, без остатка, и другой отвечает ему тем же. «Ты» — это не вещь среди вещей, а уникальная, неповторимая личность. Отношение «Я — Ты» не может быть длящимся; оно возникает как вспышка, как момент истинной встречи.
• Отношение «Я — Оно» — это отношение к миру как к объекту, к вещи, к средству. «Оно» — это то, что можно познать, использовать, классифицировать, описать. Это мир опыта, науки, повседневности. В этом отношении человек выступает как субъект, а мир — как объект. Бубер не считает отношение «Я — Оно» злом; оно необходимо для жизни. Однако проблема современного человека, по Буберу, в том, что это отношение становится доминирующим, вытесняя и подменяя собой отношение «Я — Ты». Человек перестаёт видеть в другом личность и начинает видеть в нём лишь функцию, роль, объект.

Диалогический принцип

Философия Бубера — это философия диалога. Подлинное существование, по его мнению, возможно только в диалоге, во встрече «Я» с «Ты». Эта встреча может происходить не только между людьми, но и с природой, и с искусством, и, в конечном счёте, с Богом. Бубер утверждает, что человек становится личностью только через отношение к другому. «Я» не существует до встречи; оно возникает в ней. Эта идея оказала огромное влияние на развитие экзистенциализма, персонализма и философской антропологии.

Религиозные взгляды

Бубер был глубоко религиозным мыслителем, но его религия была не догматической, а диалогической. Он отвергал формальную религиозность, основанную на обрядах и законах, и противопоставлял ей живую веру, основанную на личной встрече с Богом. Бога он понимал не как абстрактную сущность, а как вечное «Ты», которое никогда не может стать «Оно». Встреча с Богом происходит не в отрыве от мира, а в самой гуще жизни, через встречу с другим человеком. «Каждая конкретная встреча с другим человеком — это луч вечности, пробивающийся сквозь время», — писал он.

Основные произведения

«Я и Ты» (1923)

Это главное философское сочинение Бубера, в котором он в наиболее концентрированной форме излагает свою диалогическую философию. Книга написана в поэтической, афористичной манере и состоит из трёх частей. В первой части он описывает два мира — мир «Я — Ты» и мир «Я — Оно». Во второй части он исследует, как эти два отношения проявляются в истории человечества. В третьей части он говорит о вечном «Ты» — о Боге, который является источником и целью всех диалогических отношений.

«Два образа веры» (1950)

В этой работе Бубер проводит различие между двумя типами религиозности: «эмуна» (вера как доверие, личное отношение) и «пистис» (вера как принятие догматов, интеллектуальное согласие). Он связывает первый тип с иудаизмом, а второй — с христианством, хотя и не проводит жёсткой границы, признавая, что оба типа могут сосуществовать в любой религии.

«Проблема человека» (1943)

В этой книге Бубер рассматривает историю философской антропологии — от Аристотеля до Канта и Хайдеггера. Он показывает, что центральная проблема философии — это не вопрос о бытии или познании, а вопрос о том, что значит быть человеком, и что этот вопрос может быть решён только через понимание человека как существа, находящегося в диалоге с другими.

Влияние и критика

Влияние

Идеи Бубера оказали глубокое влияние на развитие гуманистической психологии (Карл Роджерс, Абрахам Маслоу), экзистенциальной психотерапии (Людвиг Бинсвангер, Ролло Мэй) и педагогики (Пауло Фрейре). Его концепция «Я — Ты» стала основой для понимания терапевтических отношений как подлинной встречи между психотерапевтом и клиентом. В теологии его идеи повлияли на развитие диалогического богословия (Франц Розенцвейг, Эммануэль Левинас). В социальной философии его работы вдохновляли движение за гражданские права и коммунитарные движения.

Критика

Философию Бубера критиковали за её чрезмерный идеализм и недостаточную конкретность. Некоторые критики (например, Теодор Адорно) считали, что его концепция диалога слишком абстрактна и не учитывает социальных и экономических условий, которые делают подлинную встречу невозможной. Другие (например, Эммануэль Левинас) утверждали, что Бубер недостаточно радикально ставит этику выше онтологии, и что его «Ты» всё ещё остаётся в рамках метафизики субъекта. Также высказывались мнения, что его философия слишком оптимистична и не учитывает трагические аспекты человеческого существования.

Источники

1. Бубер, М. «Я и Ты». — М.: Высшая школа, 1993.
2. Бубер, М. «Два образа веры». — М.: Республика, 1995.
3. Бубер, М. «Проблема человека». — М.: Прогресс, 1993.
4. Фридман, М. «Мартин Бубер: Жизнь диалога». — М.: Центр гуманитарных инициатив, 2015.
5. Коган, Я. «Философия диалога Мартина Бубера». — М.: ИФРАН, 2004.