Очевидность как философская категория¶

Очевидность — свойство утверждения, знания или факта, при котором их истинность воспринимается непосредственно, без необходимости специального доказательства или логического выведения. В философии и эпистемологии очевидность рассматривается как критерий достоверности познания, однако её природа и границы применимости остаются предметом дискуссий на протяжении более двух тысячелетий.

¶Определение и основные характеристики

В самом широком смысле очевидным называется то, что не вызывает сомнений и не требует обоснования. Очевидное знание противопоставляется выведенному: если второе получается путём умозаключений из других положений, то первое дано субъекту непосредственно — через чувственное восприятие, интеллектуальную интуицию или самоочевидность логических аксиом.

Ключевыми характеристиками очевидности обычно считаются:

• непосредственность — отсутствие промежуточных логических шагов;
• интуитивная ясность — знание «схватывается» умом целиком;
• универсальность претензии — очевидное для одного обычно полагается очевидным для всех разумных существ;
• невыводимость — очевидное положение не опирается на другие, более фундаментальные истины.

Следует различать очевидность как психологическое состояние уверенности и очевидность как логико-методологическое основание знания. Психологическая убеждённость может быть ошибочной, тогда как методологическая очевидность в классической философии считалась гарантом истины.

¶История понятия

¶Античность

В античной философии проблема очевидности впервые была систематически поставлена Парменидом, утверждавшим приоритет умозрительной истины над чувственной видимостью. Платон развил учение о припоминании (анамнесисе), согласно которому подлинное знание — это созерцание вечных идей, данное душе непосредственно.

Аристотель в «Метафизике» сформулировал принцип непротиворечия как самое достоверное из всех начал: «невозможно, чтобы одно и то же в одно и то же время было и не было присуще одному и тому же в одном и том же отношении». Это положение, по Аристотелю, не нуждается в доказательстве, поскольку всякое доказательство уже предполагает его.

В эллинистической философии школа стоиков разработала учение о «постигающем представлении» (каталептической фантазии) — таком впечатлении от чувственного восприятия, которое само по себе удостоверяет свою истинность. Скептики, напротив, оспаривали саму возможность очевидного знания, указывая на относительность восприятия и невозможность критерия истины.

¶Новое время

Рене Декарт положил очевидность в основание своей философии. В «Рассуждении о методе» он сформулировал правило: «Принимать за истинное только то, что представляется уму столь ясно и отчётливо, что не даёт никакого повода к сомнению». Знаменитое «cogito ergo sum» («мыслю, следовательно, существую») стало образцом самоочевидного положения — его невозможно подвергнуть сомнению, не подтвердив тем самым.

Блез Паскаль различал очевидность разума и очевидность сердца («сердце чувствует такие истины, которых не знает разум»), предвосхитив последующее разделение рационального и интуитивного познания.

Иммануил Кант пересмотрел понятие очевидности, разделив аналитические суждения (истинные в силу логической формы, например «все тела протяжённы») и синтетические априорные суждения (расширяющие знание, но не опирающиеся на опыт, например положения математики). Очевидность аналитических суждений Кант считал тривиальной, тогда как возможность синтетических априорных суждений требовала специального обоснования — трансцендентальной дедукции.

¶Современная философия

Эдмунд Гуссерль в феноменологии придал понятию очевидности статус фундаментального принципа. Он различал «очевидность как переживание» — непосредственное усмотрение предмета в его само-данности — и «очевидность как предикат истинности». Гуссерль утверждал, что всякое подлинное познание должно опираться на очевидное усмотрение сущностей, достижимое через феноменологическую редукцию.

Людвиг Витгенштейн в поздних работах, особенно в «О достоверности», показал, что очевидность имеет социальную и практическую природу. Он сравнивал фундаментальные убеждения с «шарнирами», на которых вращается дверь познания: сами они не подвергаются проверке, но делают возможной всякую проверку. По Витгенштейну, сомнение всегда предполагает нечто несомненное — иначе оно теряет смысл.

¶Виды очевидности

В зависимости от источника выделяют несколько видов очевидности:

• сенсуальная (чувственная) — непосредственная данность ощущений и восприятий («я вижу, что небо голубое»);
• интеллектуальная (рациональная) — усмотрение логических и математических истин («2 + 2 = 4»);
• моральная — непосредственное усмотрение нравственных принципов («нельзя причинять зло ради удовольствия»);
• экзистенциальная — очевидность собственного существования и состояний сознания (декартовское «cogito»);
• герменевтическая — очевидность понимания смысла текста или высказывания.

¶Границы очевидности и критика

Скептическая традиция, от Пиррона до Дэвида Юма, последовательно оспаривала притязания очевидности на достоверность. Юм показал, что даже фундаментальные принципы — например, принцип причинности — не являются очевидными в строгом смысле, а представляют собой привычку ожидания, сформированную повторением опыта.

В XX веке критика очевидности усилилась. Карл Поппер утверждал, что в науке не существует «чистых» наблюдений, свободных от теоретических предпосылок, а потому чувственная очевидность не может служить надёжным основанием знания. Томас Кун продемонстрировал, что смена научных парадигм сопровождается изменением самих критериев очевидности: то, что казалось самоочевидным в рамках одной парадигмы, теряет этот статус в другой.

Психологические исследования XX века выявили систематические ошибки интуиции: когнитивные искажения (эвристика доступности, эффект подтверждения) показывают, что субъективное чувство очевидности часто расходится с объективной истиной.

¶Очевидность в праве и риторике

В юридической практике понятие «общеизвестный факт» (notorious fact) используется для обозначения обстоятельств, которые суд принимает без доказывания в силу их очевидности для всех разумных людей. В риторике со времён Аристотеля апелляция к очевидности считается одним из сильнейших приёмов убеждения: положение, представленное как очевидное, не требует аргументации и потому труднее поддаётся критике.

¶Значение понятия

Очевидность остаётся необходимым элементом познания и коммуникации. Без допущения некоторых самоочевидных оснований невозможны ни научная практика, ни повседневное взаимодействие. Вместе с тем современная эпистемология относится к очевидности осторожно: она рассматривается не как абсолютный гарант истины, а как регулятивный принцип, требующий постоянной рефлексии и готовности к пересмотру.

¶Источники

• Аристотель. Метафизика.
• Декарт Р. Рассуждение о методе.
• Гуссерль Э. Картезианские размышления.
• Витгенштейн Л. О достоверности.
• Поппер К. Логика научного исследования.
• Кун Т. Структура научных революций.