Первый Храм

Первый Храм (также Иерусалимский храм, Храм Соломона) — главное культовое сооружение древних евреев, центр религиозной жизни еврейского народа в период с X по VI век до н. э. Согласно библейской традиции, был построен в Иерусалиме на Храмовой горе при царе Соломоне (около 957 года до н. э.) и разрушен вавилонским царём Навуходоносором II в 586 году до н. э. В иудаизме Первый Храм рассматривается как единственное разрешённое место для совершения жертвоприношений и хранения Ковчега Завета; его разрушение стало национальной трагедией, положившей начало Вавилонскому пленению.

История

Предыстория и строительство

До строительства Первого Храма центром культа евреев служила Скиния собрания — переносной шатёр, в котором находился Ковчег Завета. После завоевания Ханаана и установления монархии при царе Давиде (около 1000 года до н. э.) возникла идея построить постоянный каменный храм. Давид перенёс Ковчег в Иерусалим, но, по библейскому рассказу, получил от пророка Нафана запрет на строительство, так как «пролил много крови» (1 Пар. 22:8). Строительство было поручено его сыну Соломону.

Согласно Третьей книге Царств (3 Цар. 6:1), строительство началось в 480-м году после Исхода из Египта, что современные исследователи датируют примерно 957–950 годами до н. э. Храм возводился семь лет (3 Цар. 6:38) при участии финикийских мастеров из Тира, которые поставляли кедровый лес и квалифицированных ремесленников. Материалы: камень, кедр, кипарис, золото, серебро, медь.

Царский период

Первый Храм функционировал как главное святилище Израильского (позже Иудейского) царства на протяжении около 370 лет. В нём совершались ежедневные жертвоприношения, праздничные богослужения (Песах, Суккот, Шавуот), а также хранилась государственная казна. При царях Езекии (конец VIII века до н. э.) и Иосии (VII век до н. э.) проводились религиозные реформы, направленные на централизацию культа в Иерусалиме и искоренение языческих святилищ на высотах.

В 701 году до н. э., во время осады Иерусалима ассирийским царём Синаххерибом, Храм, по библейскому преданию, был чудесным образом спасён от разрушения (4 Цар. 19:35). В VII веке до н. э. при царе Манассии в Храм были внесены языческие элементы (алтари Ваала, астральные культы), которые были удалены при Иосии.

Разрушение

В 586 году до н. э., после подавления восстания иудейского царя Седекии, вавилонская армия под командованием Навузардана захватила Иерусалим. Храм был сожжён, его утварь (включая золотой жертвенник, светильники, чаши) вывезена в Вавилон. Ковчег Завета, по-видимому, был утрачен — его дальнейшая судьба остаётся предметом дискуссий. Разрушение Храма ознаменовало конец эпохи Первого храма и начало Вавилонского пленения (586–539 до н. э.).

Устройство и архитектура

План и размеры

Библейские описания (3 Цар. 6–7; 2 Пар. 3–4) дают следующие размеры: длина — 60 локтей (около 30 м), ширина — 20 локтей (10 м), высота — 30 локтей (15 м) до потолка. Храм был ориентирован с востока на запад и состоял из трёх частей:

• Улам (притвор) — передний зал шириной 20 локтей и глубиной 10 локтей, с двумя медными колоннами — Яхин и Боаз.
• Хейхал (святилище) — главное помещение длиной 40 локтей, где находились золотой жертвенник для воскурений, стол для хлебов предложения и десять золотых светильников (менор).
• Двир (Святая святых) — внутреннее помещение кубической формы (20×20×20 локтей), отделённое от святилища завесой. В нём хранился Ковчег Завета, над которым находились два золотых херувима высотой 10 локтей.

Дворы

Храм окружали два двора:

• Внутренний двор (двор священников) — для священнослужителей, с медным жертвенником всесожжения (размером 20×20×10 локтей) и «медным морем» — большим литым бассейном для омовений.
• Внешний двор (двор народа) — для молящихся израильтян.

Материалы и декор

Стены были облицованы кедром с резьбой в виде херувимов, пальм и цветов, покрыты золотом. Пол — из кипарисовых досок, также позолочен. Двери из оливкового дерева украшались золотом. Внутреннее убранство отличалось роскошью: золото использовалось для отделки стен, утвари и даже порогов.

Культовое значение

Первый Храм был единственным местом, где, согласно Торе, разрешалось приносить жертвы (за исключением периода странствий в пустыне). В нём совершались:

• Ежедневные жертвоприношения (тамид) — утреннее и вечернее всесожжение агнца.
• Субботние и праздничные жертвы — дополнительные приношения.
• Жертвы за грех (хатат) и повинности (ашам) — для очищения от ритуальной нечистоты.
• Добровольные жертвы (ола, шламим) — от частных лиц.

Храм также служил религиозным и политическим центром: здесь короновали царей, хранили государственные документы, собирали десятину и налоги.

Историческая достоверность и археология

Библейская традиция

Основным источником о Первом Храме является Библия (Танах), где ему посвящены подробные описания в книгах Царств и Паралипоменон. Внебиблейские источники (например, надпись на стеле Меши, IX век до н. э.) упоминают Иерусалим и его храм, но не дают деталей.

Археологические находки

Прямых археологических свидетельств существования Храма Соломона не сохранилось, так как Храмовая гора многократно перестраивалась, а современные раскопки на ней ограничены по политическим и религиозным причинам. Косвенные данные:

• Фрагменты керамики X–VI веков до н. э., найденные на склонах Храмовой горы.
• Буллы (печати) с именами библейских персонажей (например, печать «Гемарьи, сына Шафана» — упоминается в книге Иеремии).
• Стела из Тель-Дана (IX век до н. э.) с упоминанием «дома Давидова» — подтверждает историчность династии.

Дискуссии

Часть историков (например, Исраэль Финкельштейн) считает, что Иерусалим X века до н. э. был небольшим поселением, а величественный Храм, описанный в Библии, мог быть построен позже, в VIII–VII веках до н. э. Другие (например, Авраам Файнштейн) настаивают на историчности библейского рассказа, указывая на соответствие размеров храма типичным ближневосточным святилищам того времени.

Влияние и наследие

Религиозное значение

Первый Храм стал прообразом Второго Храма (построен в 516 году до н. э.). В иудаизме память о нём сохраняется в ежедневных молитвах (просьба о восстановлении Храма), в траурных обрядах (разрыв одежды при виде Храмовой горы) и в праздновании Тиша бе-Ав (день разрушения обоих храмов). В христианстве Храм Соломона рассматривается как ветхозаветный прообраз Церкви и самого Иисуса Христа.

Культурное влияние

Образ Первого Храма вдохновлял архитекторов (например, в романском и готическом стилях), художников (гравюры Гюстава Доре, картины Николая Ге) и писателей (роман «Соломон и царица Савская»). В современной культуре он упоминается в фильмах, книгах и компьютерных играх.

Политический контекст

Вопрос о восстановлении Третьего Храма на месте Первого и Второго является одним из самых острых в израильско-палестинском конфликте. Храмовая гора сегодня — место расположения мусульманских святынь (Купол Скалы, мечеть Аль-Акса), и любое строительство там вызывает протесты.

Интересные факты

• Согласно Талмуду, Первый Храм стоял 410 лет (с 832 по 422 год до н. э. по еврейскому летосчислению).
• Ковчег Завета, по преданию, был спрятан в подземельях Храмовой горы перед разрушением и будет найден при приходе Мессии.
• Медные колонны Яхин и Боаз, по некоторым версиям, были отлиты из меди, добытой в долине Суккот (Иорданская долина).
• В Первом Храме, в отличие от Второго, не было женского отделения (эзрат нашим) — женщины молились во внешнем дворе.

Источники

• Третья книга Царств (гл. 6–8)
• Вторая книга Паралипоменон (гл. 3–7)
• Иосиф Флавий. «Иудейские древности» (кн. VIII)
• Танах (Библия) — канонический текст
• Finkelstein, I., Silberman, N. A. «The Bible Unearthed: Archaeology’s New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts»
• Meyers, C. L. «The Tabernacle Menorah: A Synthetic Study of a Symbol from the Biblical Cult»
• Dever, W. G. «What Did the Biblical Writers Know and When Did They Know It?»