Родноверие как неоязыческое движение¶
Родноверие (также родная вера, славянское неоязычество) — совокупность религиозных и околорелигиозных движений, участники которых стремятся воссоздать дохристианские верования и обряды славян, а также реконструировать связанную с ними мифологию, календарь и обрядовую практику. Возникло во второй половине XX века, преимущественно в среде городской интеллигенции, и не представляет собой единой организации: это множество независимых групп, общин и объединений, различающихся по вероучению, обрядности и степени политизированности.
¶Терминология и самоназвание
Сторонники движения предпочитают называть себя «родноверами», подчёркивая связь с «родом» и «родной верой» предков. Термин «язычество» в их среде воспринимается неоднозначно: часть общин его принимает как нейтральное обозначение, часть отвергает из-за христианского происхождения слова. В академической литературе используются термины «славянское неоязычество», «неоязычество», «родноверие». Исследователи подчёркивают, что речь идёт именно о новом религиозном явлении, а не о непрерывной традиции, сохранившейся с дохристианских времён: достоверных сведений о непрерывной передаче дохристианских культов на протяжении тысячелетия не существует.
¶История
Формирование движения относят к 1970–1980-м годам, когда в СССР и за рубежом появились первые группы, занимавшиеся реконструкцией славянских обрядов. Заметную роль сыграли публикации переводов и компиляций, а также деятельность эмигрантских кругов. В 1990-е годы, после ослабления идеологического контроля, число общин резко выросло, возникли объединения в России, Украине, Белоруссии и других странах. В 2000-е и 2010-е годы движение институционализировалось: появились зарегистрированные религиозные организации, периодические издания, интернет-ресурсы, ежегодные праздники и фестивали.
¶Вероучение и представления
Единого вероучения нет. Общими чертами обычно выступают:
- политеизм и почитание божеств, известных по письменным источникам, фольклору и этнографическим данным (Перун, Велес, Даждьбог, Мокошь и другие);
- представление о «природной» вере, противопоставляемой «привнесённым» религиям;
- идея связи человека с родом, предками и природой;
- интерес к «ведической» тематике, часто в популярной, а не научной трактовке.
Источниками для реконструкции служат летописи, «Слово о полку Игореве», этнографические записи XIX века, фольклор, археологические материалы. Поскольку данные источников фрагментарны, значительная часть вероучения и обрядности конструируется самими участниками, что порождает расхождения между общинами.
¶Обрядность и календарь
Обрядовая практика строится вокруг годового цикла, привязанного к солнечным фазам: зимнее и летнее солнцестояния, весеннее и осеннее равноденствия, а также промежуточные праздники. Среди распространённых названий — Коляда, Масленица, Купала, Перунов день. Обряды включают общинные трапезы, возжигание огня, хороводы, изготовление оберегов, почитание деревьев и водоёмов. Местами проведения служат природные объекты — рощи, поляны, берега рек, а также специально обустраиваемые капища. Существуют и семейные обряды: имянаречение, свадьба, проводы умерших.
¶Организационная структура
Родноверие децентрализовано. Типичная единица — община, возглавляемая волхвом, жрецом или старейшиной; роль лидера варьируется от наставнической до харизматической. Крупные объединения координируют часть общин, проводят совместные праздники и издают материалы, но не обладают властью над отдельными группами. Значительная часть общения и распространения идей происходит в интернете.
¶Идейные течения
Внутри движения выделяют несколько направлений:
- реконструкторское, ориентированное на максимально точное воспроизведение обрядов по данным науки;
- мифопоэтическое, допускающее свободное творчество и авторские трактовки;
- этнонационалистическое, связывающее религию с политическими и националистическими идеями.
Последнее направление вызывает критику как со стороны исследователей, так и со стороны умеренных участников движения. Ряд радикальных групп привлекал внимание правоохранительных органов; отдельные материалы, распространяемые в этой среде, признавались экстремистскими в установленном порядке.
¶Отношение к науке и критике
Академическое религиоведение рассматривает родноверие как неоязычество — форму современной религиозности, возникающую в условиях секуляризации и поиска идентичности. Критические замечания касаются:
- отсутствия непрерывной традиции и произвольности реконструкций;
- популярного, а не научного использования исторических источников;
- смешения религии с политическими проектами;
- коммерциализации атрибутики и обрядовых услуг.
Со своей стороны участники движения указывают на право на свободу совести и на культурно-просветительские задачи — изучение фольклора, ремёсел, календарных традиций.
¶Численность и распространение
Оценки численности расходятся: от нескольких десятков тысяч до сотен тысяч участников в странах бывшего СССР, при этом устойчивое ядро значительно меньше общего числа сочувствующих. Наибольшая активность наблюдается в России, Украине и Белоруссии; общины существуют также в других странах с русскоязычной диаспорой. Точный учёт затруднён из-за отсутствия централизованного членства и нежелания части групп регистрироваться.
¶Значение
Родноверие стало заметным явлением постсоветской культурной жизни: оно влияет на популярную литературу, музыку, реконструкторское движение, а также на формы празднования традиционных календарных дат. Одновременно оно остаётся предметом дискуссий о границах между религиозным творчеством, исторической реконструкцией и политическим использованием прошлого.
Источники: работы по религиоведению и социологии религии, посвящённые неоязычеству; публикации по истории славянского язычества; этнографические и фольклорные материалы XIX–XX веков; обзорные статьи о rodnoverie в академических изданиях.