Русские старожилы Сибири¶
Русские старожилы Сибири — этнографическая группа русского населения, сформировавшаяся в Сибири в результате миграционных процессов XVI–XVIII веков и сохранившая архаичные черты культуры, быта и языка. Старожилы противопоставляются более поздним переселенцам («новосёлам», или «российским»), которые массово прибывали в Сибирь в ходе столыпинской аграрной реформы и советских кампаний освоения.
¶История формирования
Начало русской колонизации Сибири связано с походом Ермака (1581–1585) и последующим строительством острогов — Тюмени (1586), Тобольска (1587), Берёзова (1593), Сургута (1594). В XVII веке волны служилых людей, промышленников и крестьян двигались на восток, оседая в основном в лесостепной и таёжной зонах Западной Сибири.
К концу XVII века сложились основные группы старожилов: «чалдоны» (общее название, вероятно, от тюркского «человек»), «кержаки» (старообрядцы, бежавшие от церковной реформы Никона), а также локальные общности — «карымы» (потомки смешанных русско-бурятских браков в Забайкалье), «поляки» (сосланные участники польских восстаний, ассимилированные старожилами) и «сахаляры» (русско-якутские метисы в Якутии).
¶Расселение и численность
Основные ареалы расселения старожилов — бассейны рек Обь, Иртыш, Енисей, Ангара, Лена. К началу XX века они составляли большинство русского населения Сибири. По данным переписи 1897 года, русские в Сибири насчитывали около 4,7 млн человек, из которых примерно 70 % относились к старожильческому населению.
Старожилы занимали наиболее удобные земли вдоль рек, практикуя трёхполье и переложное земледелие. В отличие от новосёлов, они имели устоявшиеся общинные порядки, развитое скотоводство и промыслы (охота, рыболовство, кедровый промысел).
¶Культура и быт
¶Язык и говор
Старожильческие говоры Сибири (сибирские старожильческие говоры) относятся к севернорусскому наречию с элементами южнорусских черт. Характерные особенности — «оканье», твёрдое произношение заднеязычных согласных, употребление частиц «-то», «-ка», архаичная лексика («баской» — красивый, «шишкарство» — сбор кедровых орехов, «заимка» — отдельно стоящее хозяйство). Значителен пласт заимствований из языков коренных народов: «тундра», «мамонт», «бурдук» (ячменная мука).
¶Жилище и одежда
Традиционное жилище старожилов — бревенчатая изба на высоком подклете, часто с «поветью» (хозяйственной пристройкой) и амбаром. Внутренняя планировка отличалась «русской» печью, полатями и встроенными лавками. Одежда сохраняла архаичные формы: сарафаны, понёвы, зипуны, малахаи (меховые шапки). Зимой использовалась одежда из меха и овчины, приспособленная к суровому климату.
¶Община и обычаи
Старожильческая община («мир») обладала значительной автономией, регулировала землепользование, раскладку податей и разрешала семейные споры. Характерны были обычаи взаимопомощи («помочи» — совместная уборка урожая, строительство дома), гостеприимство и уважение к старшим. Сохранялись дохристианские верования: почитание домового, лешего, водяного, обряды, связанные с земледельческим календарём.
¶Религиозные особенности
Среди старожилов было широко распространено старообрядчество. Кержаки, селившиеся обособленно, сохраняли древние богослужебные традиции, строгий бытовой уклад и избегали контактов с «никонианами». В XIX веке часть старообрядцев (беспоповцы) мигрировала в труднодоступные районы Алтая и Тувы (бухтарминцы, «каменщики»). Православные старожилы также отличались набожностью, но в их практике сохранялись элементы языческой обрядности.
¶Старожилы и новосёлы
Противостояние «коренных» сибиряков и переселенцев конца XIX — начала XX века было заметным явлением. Старожилы, владевшие лучшими угодьями, скептически относились к пришлым, называя их «варнаками» и «россейскими». Новосёлы, в свою очередь, считали старожилов «обросли мохом» и «азиатами». Различия проявлялись в говоре, одежде, хозяйственных приёмах (например, старожилы использовали соху, новосёлы — плуг) и даже в пищевых предпочтениях.
¶XX век и современность
В советский период происходила нивелировка различий между старожилами и новосёлами в результате коллективизации, раскулачивания и массовых миграций. К концу XX века старожильческая культура в значительной степени утратила свою целостность. Тем не менее, потомки старожилов сохраняют идентичность в ряде регионов — на Алтае (семейские — старообрядцы Забайкалья, потомки сосланных в XVIII веке), в Тюменской области, в Якутии (русскоустьинцы — потомки поморов, переселившихся на Индигирку в XVII веке, и мархинцы).
В начале XXI века наблюдается рост интереса к старожильческому наследию: изучаются говоры, фольклор, восстанавливаются ремёсла. В 2010-е годы ЮНЕСКО включила культуру семейских в Список нематериального культурного наследия человечества.
¶Известные представители
К числу потомков сибирских старожилов относятся писатель Валентин Распутин, поэт Анатолий Преловский, художник Геннадий Райшев, полярный исследователь и писатель Фёдор Конюхов.
¶Источники
- Громыко М. М. Трудовые традиции русских крестьян Сибири (XVIII — первая половина XIX в.). — Новосибирск: Наука, 1975.
- Русские старожилы Сибири: историко-антропологический очерк / отв. ред. В. А. Александров. — М.: Наука, 1973.
- Сафронов Ф. Г. Русские на северо-востоке Азии в XVII — середине XIX в. — М.: Наука, 1978.
- Фирсов Б. М. Русские старожилы Сибири: очерки истории и культуры. — Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2009.