Старообрядец: понятие и особенности¶

Старообрядец — последователь религиозных течений в русском православии, отказавшийся принять церковные реформы патриарха Никона и царя Алексея Михайловича, проведённые в 1650–1660-х годах. Старообрядцы (также называемые староверами, древлеправославными христианами) сохраняют богослужебные традиции, обряды и тексты, существовавшие в Русской церкви до раскола. Сами себя они чаще называют «староверами» или «древлеправославными», подчёркивая верность древним обычаям, а не просто оппозицию реформам.

¶Исторические предпосылки раскола

В середине XVII века в Русской церкви назрел вопрос об унификации богослужебных книг и обрядов. К тому времени накопились расхождения между русскими и греческими текстами, возникшие из-за многовекового переписывания. Патриарх Никон при поддержке царя Алексея Михайловича начал реформу, ориентируясь на современные греческие образцы. Ключевые изменения касались:

• замены двуперстного крестного знамения на троеперстное;
• изменения направления крестного хода (против солнца вместо посолонь);
• сокращения литургии и правки текстов Символа веры;
• изменения написания имени «Иисус» (ранее «Исус»).

Противники реформ — среди них протопоп Аввакум, епископ Павел Коломенский, боярыня Феодосия Морозова — заявили, что нововведения искажают истинную веру. Собор 1666–1667 годов осудил их и предал анафеме, что положило начало расколу.

¶Формирование старообрядчества

После соборных решений старообрядцы подверглись преследованиям: их ссылали, казнили, лишали имущества. Ответом стали массовые самосожжения («гари») и уход в отдалённые районы — на Русский Север, в Поволжье, Сибирь, на Дон, а позднее за пределы России. Уже в конце XVII века движение распалось на два основных направления:

• Поповцы — признавали необходимость священства и таинств, принимали беглых священников из официальной церкви.
• Беспоповцы — отвергли священство «никонианской» церкви и практиковали богослужение без иереев.

¶Основные согласия и толки

Внутри поповства и беспоповства возникли многочисленные согласия. К поповским относят Белокриницкую иерархию (1846), Русскую древлеправославную церковь, единоверие. Среди беспоповских наиболее известны поморское, федосеевское, филипповское, часовенное согласия, а также странническое. Различия касались отношения к браку, таинствам, молитве за царя, возможности принятия священства.

¶Быт и культура

Старообрядцы выработали строгий уклад, основанный на «Домострое» и древних церковных правилах. Характерные черты:

• двуперстное крестное знамение и земные поклоны;
• использование старопечатных книг и крюкового пения;
• ношение традиционной одежды, бороды у мужчин;
• крепкая семья, почитание старших, трудолюбие;
• запрет на курение, алкоголь, бритьё, общение с «мирскими» в ряде согласий.

Именно старообрядческие общины сохранили множество памятников древнерусского искусства: иконы, рукописи, книги. Крупнейшие центры — Рогожское и Преображенское кладбища в Москве, Выгорецкая обитель на Севере, Иргизские монастыри.

¶Роль в экономике и культуре России

В XVIII–XIX веках старообрядцы стали заметной силой в торговле и промышленности. Из их среды вышли династии Морозовых, Рябушинских, Гучковых, Третьяковых, Мамонтовых. Они финансировали строительство фабрик, больниц, училищ, поддерживали искусство. Старообрядческая этика трудолюбия и взаимопомощи способствовала накоплению капитала и развитию предпринимательства.

¶Положение в XX–XXI веках

После 1905 года указом «Об укреплении начал веротерпимости» старообрядцам разрешили открыто строить храмы и создавать общины. В советский период многие общины были закрыты, храмы разрушены, но часть сохранилась благодаря сельской местности. С 1971 года Русская православная церковь сняла клятвы со старообрядцев, а в 2000-х начался диалог. Сегодня действуют Русская православная старообрядческая церковь, Русская древлеправославная церковь и другие объединения, насчитывающие, по разным оценкам, от нескольких сотен тысяч до нескольких миллионов верующих по всему миру.

¶Значение понятия

Старообрядец — не только религиозный, но и культурно-исторический тип, носитель древнерусской традиции, противостоявший унификации. Его идентичность строится на верности обряду, книге и обычаю, что делает старообрядчество уникальным явлением в истории России и мирового православия.

Источники: труды Н. И. Костомарова, С. А. Зеньковского, А. В. Карташёва, материалы Русской православной старообрядческой церкви.