Царство целей

Царство целей (нем. Reich der Zwecke) — центральное понятие этики Иммануила Канта, введённое им в работе «Основы метафизики нравственности» (1785). Это идеальная модель сообщества разумных существ, в котором каждый индивид является одновременно и законодателем, и подданным всеобщего морального закона, а все поступки совершаются из уважения к этому закону. В «Царстве целей» каждый человек (и любое разумное существо) рассматривается не как средство для достижения каких-либо внешних целей, а как самоцель, обладающая абсолютной ценностью — достоинством.

Происхождение понятия

Понятие «Царство целей» возникло как следствие кантовского категорического императива. Кант сформулировал несколько его формулировок, и именно вторая и третья привели к идее этого идеального сообщества.

• Вторая формулировка (формула личности): «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству». Эта формулировка утверждает абсолютную ценность каждой личности.
• Третья формулировка (формула автономии): «Воля каждого разумного существа есть воля, устанавливающая всеобщий закон». Эта формулировка подразумевает, что разумное существо само даёт себе моральный закон, а не получает его извне.

Из соединения этих двух принципов — отношения к человеку как к цели и автономии воли — Кант выводит идею «Царства целей» как систематической связи разумных существ, объединённых общими объективными законами.

Определение и структура

Что такое «Царство целей»

В кантовском понимании «Царство целей» — это не реальное государство или политическое образование, а трансцендентальный идеал, или регулятивная идея чистого практического разума. Оно представляет собой мыслимое сообщество всех разумных существ, подчинённых моральным законам, которые они сами для себя устанавливают.

Ключевые характеристики «Царства целей»:

1. Автономия: Каждый член царства является законодателем. Он не просто следует внешним предписаниям, а сам, своим разумом, осознаёт и принимает моральный закон как обязательный для себя.
2. Всеобщность: Законы, действующие в этом царстве, имеют силу для всех разумных существ без исключения. Они не зависят от частных интересов, склонностей или обстоятельств.
3. Цель в себе: Каждый член царства обладает достоинством (нем. Würde) — абсолютной внутренней ценностью, которая не имеет цены и не может быть обменена ни на что другое.
4. Равенство: Все члены царства равны перед моральным законом, поскольку каждый является и законодателем, и подданным.

Различие между «ценой» и «достоинством»

Кант проводит чёткое различие между вещами, имеющими цену (Marktpreis), и личностями, обладающими достоинством (Würde). Вещи с ценой могут быть заменены на эквивалент (деньги, другие вещи). Личности же, как разумные существа, имеют достоинство, которое не имеет эквивалента. Именно это достоинство делает человека членом «Царства целей».

Члены и глава царства

Кант различает два типа участников этого идеального сообщества:

• Члены (Glieder): Все разумные существа, которые подчиняются моральному закону и одновременно устанавливают его. Они не являются источником закона в абсолютном смысле, но участвуют в его создании через свой разум.
• Глава (Oberhaupt): Разумное существо, которое не подчиняется никакой внешней воле, но само является источником закона. Кант допускает, что в «Царстве целей» может быть глава, который не зависит ни от кого, но сам устанавливает закон. Однако, в отличие от членов, глава не может быть подчинён закону, так как его воля полностью совпадает с законом. В качестве возможного главы Кант рассматривает Бога, но подчёркивает, что это не является необходимым условием существования самого царства.

Отличие от политического государства

«Царство целей» принципиально отличается от любого реального государства (res publica, civitas).

Политическое государство основано на внешнем принуждении и праве, тогда как «Царство целей» — на внутренней моральной автономии и долге. Кант считал, что мораль не может быть навязана извне, она должна быть свободным выбором разумного существа.

Критика и значение

Критика

• Формализм: Критики (в частности, Гегель) указывали на формальный и абстрактный характер кантовской этики. «Царство целей» не даёт конкретных указаний, как поступать в реальных жизненных ситуациях. Оно описывает идеал, который невозможно реализовать в полной мере в эмпирическом мире.
• Утопизм: Идея сообщества, где каждый действует исключительно из чувства долга и уважения к закону, многим представляется утопической. Она игнорирует человеческие слабости, эгоизм, эмоции и социальные конфликты.
• Недостаток эмпирического содержания: «Царство целей» — это чисто умозрительная конструкция, которая не учитывает исторические, культурные и социальные условия, в которых живут люди.

Значение

Несмотря на критику, понятие «Царства целей» оказало огромное влияние на философию, этику и политическую мысль.

• Основа прав человека: Идея о том, что каждый человек является самоцелью и обладает достоинством, стала фундаментом современной концепции прав человека. Кант впервые философски обосновал, что человек не может быть средством для достижения целей государства, общества или других людей.
• Развитие этики: Понятие автономии воли, лежащее в основе «Царства целей», стало ключевым для всей последующей этической философии. Оно отделило мораль от религии, традиции и внешнего авторитета.
• Политическая философия: Идея «Царства целей» повлияла на развитие либеральной политической мысли, подчеркнув важность индивидуальной свободы, равенства и уважения к личности. Она легла в основу концепций правового государства и демократии, где каждый гражданин является не только подданным, но и источником власти.
• Современная биоэтика: Принцип «никогда не относиться к человеку только как к средству» активно используется в биоэтике, особенно в вопросах клонирования, эвтаназии, медицинских экспериментов и трансплантологии.

Источники

1. Кант И. Основы метафизики нравственности. — М.: Мысль, 1999.
2. Кант И. Критика практического разума. — М.: Наука, 2007.
3. Асмус В. Ф. Иммануил Кант. — М.: Наука, 1973.
4. Гулыга А. В. Кант. — М.: Молодая гвардия, 1977.
5. Нарский И. С. Кант. — М.: Мысль, 1976.
6. Штраус Л. Естественное право и история. — М.: Водолей, 2007.