Утопический социализм

Утопический социализм — это совокупность социально-философских учений, возникших в XVI—XIX веках, в которых на основе умозрительных, оторванных от реальной экономической и политической практики проектов описывалось идеальное общественное устройство, основанное на принципах общественной собственности, всеобщего равенства, справедливости и обязательного труда. Термин введён в научный оборот французским экономистом и историком Жеромом Бланки в 1839 году и впоследствии закреплён в марксистской литературе для обозначения «до-научного», не опирающегося на теорию классовой борьбы этапа развития социалистической мысли.

История возникновения и развития

Предпосылки и ранние формы

Идеи справедливого общества без частной собственности и эксплуатации восходят к античности. В диалоге Платона «Государство» (около 360 г. до н. э.) описывалось идеальное устройство полиса, где правители-философы и воины не имели личной собственности. Однако систематическое оформление утопический социализм получил в эпоху Возрождения и Реформации, когда критика феодальных порядков и раннего капитализма стала принимать форму проектов радикального переустройства общества.

Первым классическим произведением этого направления считается книга Томаса Мора «Утопия» (1516 год). В ней описывается вымышленный остров с идеальным строем: отсутствие частной собственности, всеобщая трудовая повинность, общественное воспитание детей, выборность должностных лиц. Само слово «утопия» (от греч. u — «не» и topos — «место», то есть «несуществующее место») стало нарицательным.

Вслед за Мором итальянский мыслитель Томмазо Кампанелла в книге «Город Солнца» (1602 год) изобразил теократическое общество, управляемое жрецами-учёными, где все граждане живут в общине, трудятся по 4 часа в день, а дети воспитываются государством.

Классический период (конец XVIII — первая половина XIX века)

Наибольшего развития утопический социализм достиг в эпоху Промышленной революции, когда резко обострились социальные противоречия капитализма: массовое обнищание рабочих, детский труд, 16-часовой рабочий день. Основными представителями этого этапа стали три мыслителя, чьи идеи оказали значительное влияние на последующее развитие социалистической мысли.

Анри де Сен-Симон (1760—1825)

Французский философ и социолог. В отличие от Мора и Кампанеллы, Сен-Симон не предлагал полной ликвидации частной собственности, но настаивал на необходимости реорганизации общества на основе «индустриализма». По его мнению, власть должна перейти от праздных собственников (дворянства и духовенства) к «индустриалам» — учёным, инженерам, фабрикантам, рабочим. Ключевая идея: «каждому по его способностям, каждой способности — по её делам». Сен-Симон разработал проект «Нового христианства» — этической религии, призванной объединить людей на принципах братства и служения обществу.

Шарль Фурье (1772—1837)

Французский мыслитель, автор теории «ассоциации». Фурье критиковал цивилизацию как строй, основанный на подавлении человеческих страстей и эксплуатации. Его идеалом была фаланга — самоуправляющаяся община из 1600—1800 человек, живущая в общем дворце — фаланстере. В фаланге каждый мог выбирать себе занятия по склонности, меняя виды труда несколько раз в день, что должно было сделать работу удовольствием. Фурье считал, что при правильной организации капиталисты добровольно вложат средства в фаланги, получая прибыль от капитала наряду с трудом и талантом. Несмотря на практическую неудачу его экспериментов (в США в XIX веке было основано около 40 фаланг, просуществовавших не более нескольких лет), идеи Фурье повлияли на развитие кооперативного движения.

Роберт Оуэн (1771—1858)

Британский предприниматель и филантроп. В отличие от Сен-Симона и Фурье, Оуэн попытался реализовать свои идеи на практике. Будучи управляющим текстильной фабрики в Нью-Ланарке (Шотландия), он ввёл 10-часовой рабочий день (вместо 14—16), построил для рабочих школы, ясли и жильё, отменил детский труд до 10 лет. При этом фабрика оставалась прибыльной. Оуэн пришёл к выводу, что характер человека формируется средой, и для создания нового человека необходимо изменить условия жизни. Он предлагал создавать «посёлки общности» — сельскохозяйственно-промышленные коммуны, основанные на общественной собственности. В 1825 году он основал в США коммуну «Новая Гармония» (штат Индиана), которая распалась из-за внутренних противоречий. Оуэн также считается одним из основателей кооперативного и профсоюзного движения.

Основные черты и критика

Общие признаки учений

Несмотря на различия в деталях, все учения утопического социализма объединяют следующие положения:

• Рационализм и волюнтаризм: авторы исходили из того, что достаточно создать разумный проект идеального общества и убедить в его правильности власть имущих или богатых, чтобы он был реализован. Классовая борьба и революция отрицались как средство преобразований.
• Моральный императив: критика капитализма велась преимущественно с этических позиций — как строя несправедливого, безнравственного, противоречащего «естественному порядку».
• Универсализм: проекты предполагали, что идеальное общество подходит для всех стран и народов, без учёта их исторических и культурных особенностей.
• Детальная регламентация: в описаниях утопий часто подробно прописывались мельчайшие детали быта, одежды, распорядка дня, что делало эти проекты негибкими и нежизнеспособными.

Марксистская критика

Карл Маркс и Фридрих Энгельс в «Манифесте Коммунистической партии» (1848 год) и других работах дали развёрнутую критику утопического социализма. Они признавали заслуги Сен-Симона, Фурье и Оуэна в критике капитализма, но указывали на следующие недостатки:

1. Отсутствие научной основы: утописты не видели материальных предпосылок социализма в развитии производительных сил и не понимали роли пролетариата как единственного класса, способного осуществить революционное преобразование общества.
2. Аполитичность: они обращались ко всему обществу, включая эксплуататоров, и надеялись на добрую волю правителей, игнорируя необходимость политической борьбы и завоевания власти рабочим классом.
3. Сектантство: попытки создать идеальные общины в рамках существующего строя (как у Оуэна) Маркс и Энгельс называли «сектантскими экспериментами», обречёнными на провал.

С точки зрения марксизма, утопический социализм является «предшественником» научного социализма, но не может служить руководством к действию.

Влияние и наследие

Несмотря на практическую нереализуемость большинства проектов, утопический социализм сыграл важную роль в истории общественной мысли:

• Он заложил основы для развития социалистических и коммунистических идей, поставив вопрос о справедливом общественном устройстве.
• Идеи Фурье о фалангах повлияли на создание кооперативов и коммун в Европе и Америке.
• Практика Роберта Оуэна в Нью-Ланарке стала одним из первых примеров социального предпринимательства и корпоративной социальной ответственности.
• Критика утопического социализма Марксом и Энгельсом стала важной вехой в формировании диалектического материализма и теории научного социализма.

В XX веке элементы утопического социализма прослеживаются в идеологии кибуцев в Израиле, в движении хиппи (коммуны 1960-х годов), а также в некоторых концепциях «зелёного» социализма и эко-анархизма.

Источники

1. Маркс К., Энгельс Ф. «Манифест Коммунистической партии» (1848).
2. Энгельс Ф. «Развитие социализма от утопии к науке» (1880).
3. Мор Т. «Утопия» (1516).
4. Кампанелла Т. «Город Солнца» (1602).
5. Сен-Симон А. де. «Избранные сочинения» (в 2 томах).
6. Фурье Ш. «Теория четырёх движений и всеобщих судеб» (1808).
7. Оуэн Р. «Избранные сочинения» (в 2 томах).
8. Бланки Ж. «История политической экономии в Европе» (1839).