Война всех против всех

Война всех против всех (лат. bellum omnium contra omnes) — понятие, используемое в политической философии и юриспруденции для описания гипотетического естественного состояния человечества, в котором отсутствует какая-либо централизованная власть, законы и общественные институты. В этом состоянии каждый индивид действует исключительно исходя из собственных интересов и выживания, что приводит к непрекращающемуся конфликту всех членов общества друг с другом. Термин наиболее известен благодаря работам английского философа Томаса Гоббса, который использовал его для обоснования необходимости создания государства (Левиафана) как гаранта мира и порядка.

История понятия

Античные истоки

Идея о том, что в отсутствие закона люди враждуют друг с другом, восходит к античной философии. Древнегреческий софист Фрасимах (V век до н. э.) в диалоге Платона «Государство» утверждал, что справедливость — это лишь выгода сильнейшего, а естественное состояние человека — это борьба за власть и ресурсы. Римский историк и философ Луций Анней Флор (II век) описывал догосударственное общество как «войну всех против всех», хотя и не использовал этот термин в качестве устойчивого понятия.

Томас Гоббс и «Левиафан»

Основная разработка концепции принадлежит Томасу Гоббсу (1588—1679), который в своем главном труде «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» (1651) описал естественное состояние человечества. По Гоббсу, в этом состоянии люди равны по физическим и умственным способностям, что порождает взаимное недоверие и стремление к превентивному нападению. Отсутствие общих норм и судьи приводит к тому, что «человек человеку — волк» (homo homini lupus est). Гоббс выделил три основные причины войны: соперничество (за ресурсы), недоверие (за безопасность) и жажда славы (за репутацию). В результате жизнь человека в таком состоянии характеризуется как «одинокая, бедная, грязная, скотская и короткая».

Критика и альтернативные взгляды

Концепция Гоббса подвергалась критике со стороны других философов. Джон Локк (1632—1704) в «Двух трактатах о правлении» (1689) утверждал, что естественное состояние — это не война, а состояние свободы и равенства, где люди следуют законам природы (разума). Жан-Жак Руссо (1712—1778) в «Рассуждении о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755) считал, что «война всех против всех» возникает не в естественном, а в гражданском состоянии, после появления частной собственности и социального неравенства. В XX веке идея была переосмыслена в рамках теории игр (например, «дилемма заключенного») и биологии (концепция «эгоистичного гена» Ричарда Докинза).

Ключевые характеристики

Отсутствие закона и морали

В состоянии «войны всех против всех» нет ни писаных законов, ни общепринятых моральных норм. Понятия «справедливость» и «несправедливость» не имеют смысла, так как они возникают только в обществе с установленной властью. Каждый индивид сам решает, что является добром (то, что способствует его выживанию) и злом (то, что ему угрожает).

Право на всё

Поскольку нет государства, которое могло бы наказать за нарушение прав, каждый человек имеет «право на всё» — даже на жизнь другого, если это необходимо для его собственного сохранения. Это право не ограничено ничем, кроме физической силы и хитрости противника.

Постоянная угроза насилия

Война в таком состоянии — это не обязательно непрерывные боевые действия, а скорее «известное расположение к ней» (по выражению Гоббса). Даже в периоды затишья люди живут в страхе, что делает невозможным развитие ремесел, торговли, культуры и науки.

Применение в современной науке

Политология и теория международных отношений

В международных отношениях концепция «войны всех против всех» часто применяется для описания анархической системы, где нет верховной власти, способной принуждать государства к соблюдению норм. Реалистическая школа (Ганс Моргентау, Кеннет Уолтц) рассматривает международную политику как борьбу за власть и безопасность, близкую к гоббсовской модели. Однако, в отличие от индивидов, государства обладают суверенитетом и способностью к самообороне, что делает анархию международной более стабильной, чем гипотетическое состояние индивидов.

Юриспруденция

В правовой теории понятие используется для обоснования необходимости правового государства. Если в обществе нет эффективной судебной системы и правоохранительных органов, возникает риск «войны всех против всех» — самосудов, частных армий и криминальных войн. Современные правоведы, такие как Ганс Кельзен, утверждали, что право — это принудительный порядок, который должен подавлять естественную склонность к насилию.

Социология и криминология

В социологии концепция применяется для анализа так называемых «зон беззакония» — территорий, где государственная власть ослаблена или отсутствует (например, в некоторых регионах Афганистана, Сомали или в «серых зонах» крупных городов). В криминологии «война всех против всех» может описывать поведение в условиях тюремной субкультуры или в сообществах, где действуют «законы джунглей» (например, в некоторых бандитских группировках).

Экономика и теория игр

В экономической теории «война всех против всех» моделируется через «дилемму заключенного» и другие игры с нулевой суммой. Если каждый участник преследует исключительно свою выгоду, общий результат может быть катастрофическим (например, истощение общих ресурсов — «трагедия общин»). Это иллюстрирует, почему для эффективного функционирования рынка необходимы институты (контракты, суды, регуляторы).

Критика концепции

Антропологическая критика

Современная антропология (например, работы Маршалла Салинса) показывает, что догосударственные общества, вопреки Гоббсу, часто были не «войной всех против всех», а относительно мирными сообществами, основанными на родстве, взаимопомощи и табу. Насилие в таких обществах, как правило, было ритуализированным и ограниченным. Критики утверждают, что Гоббс экстраполировал на прошлое реалии гражданских войн своего времени (например, Английской революции).

Психологическая критика

Психологи (например, Стивен Пинкер в книге «Лучшие ангелы нашей природы») отмечают, что люди обладают врожденными механизмами эмпатии и сотрудничества, которые делают тотальную войну всех против всех маловероятной. Даже в условиях анархии люди склонны формировать коалиции и следовать неписаным правилам, что снижает уровень насилия.

Политическая критика

Либертарианские и анархистские мыслители (например, Мюррей Ротбард) утверждают, что «война всех против всех» — это не естественное состояние, а результат вмешательства государства, которое создает монополию на насилие и подавляет добровольные формы самоорганизации. По их мнению, в отсутствие государства люди способны мирно сосуществовать на основе частной собственности и контрактов.

Влияние на культуру

Литература

Концепция «войны всех против всех» легла в основу многих антиутопических произведений. В романе Уильяма Голдинга «Повелитель мух» (1954) группа детей, оказавшись на необитаемом острове без взрослых, быстро скатывается к насилию и дикости. В романе Кормака Маккарти «Дорога» (2006) постапокалиптический мир описывается как состояние, где каждый человек — враг для другого. Русский писатель Владимир Войнович в романе «Москва 2042» (1987) сатирически изобразил общество, где «война всех против всех» стала нормой.

Кинематограф

В кино идея визуализирована в фильмах-антиутопиях, таких как «Безумный Макс» (1979) — где после ядерной войны выжившие борются за ресурсы в пустошах, и «Эквилибриум» (2002) — где государство подавляет эмоции, чтобы предотвратить войну. В российском фильме «Трудно быть богом» (2013) Алексея Германа показан средневековый мир, где власть слаба, а общество погружено в хаос и насилие.

Видеоигры

Концепция широко используется в жанре survival и battle royale. Например, в играх серии «S.T.A.L.K.E.R.» (2007—2009) и «Escape from Tarkov» (2017) игроки действуют в условиях, где каждый человек — потенциальный враг. В игре «Rust» (2013) игроки вынуждены воевать за ресурсы, что является прямым воплощением гоббсовской модели.

См. также

• Естественное состояние
• Левиафан (философия)
• Анархия
• Дилемма заключенного
• Трагедия общин

Источники

1. Гоббс Т. «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» (1651).
2. Локк Дж. «Два трактата о правлении» (1689).
3. Руссо Ж.-Ж. «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755).
4. Пинкер С. «Лучшие ангелы нашей природы: Почему насилие сократилось» (2011).
5. Салинс М. «Экономика каменного века» (1972).
6. Кельзен Г. «Чистое учение о праве» (1934).