Естественное состояние

Естественное состояние — понятие в политической философии и теории права, обозначающее гипотетическое или историческое состояние человеческого общества, предшествующее возникновению государства, политической власти и позитивного (писаного) права. В рамках различных философских доктрин естественное состояние описывается как исходная точка, из которой выводится необходимость и легитимность общественного договора, а также обосновываются естественные права человека.

История возникновения и развития концепции

Античные истоки

Идея о догосударственном существовании людей восходит к античной мысли. Древнегреческие софисты (например, Протагор, Фрасимах) противопоставляли «природу» (фюсис) и «закон» (номос), утверждая, что законы и государственные установления являются искусственными изобретениями, а не данностью природы. В сочинении Платона «Государство» софист Главкон описывает, как люди, страдая от несправедливости друг друга, заключили договор не творить и не терпеть зло — это одна из первых формулировок общественного договора. Аристотель, напротив, определял человека как «политическое животное», то есть существо, по природе своей предназначенное для жизни в полисе, и не признавал догосударственного состояния как полноценного человеческого бытия.

Средневековье и Новое время

В средневековой христианской философии (Августин Блаженный, Фома Аквинский) концепция естественного состояния не была центральной, поскольку акцент делался на божественном установлении власти. Однако с началом Нового времени, в эпоху Реформации и религиозных войн, мыслители вновь обратились к вопросу о происхождении и пределах государственной власти.

Ключевыми фигурами в разработке теории естественного состояния стали философы XVII века:

• Томас Гоббс (1588–1679). В трактате «Левиафан» (1651) Гоббс описал естественное состояние как «войну всех против всех» (bellum omnium contra omnes). По его мнению, в отсутствие общей власти люди руководствуются только инстинктом самосохранения и естественным правом на всё, что необходимо для выживания. Это приводит к постоянному конфликту, страху насильственной смерти и отсутствию промышленности, культуры и общества. Жизнь человека в таком состоянии, по знаменитому выражению Гоббса, «одинока, бедна, беспросветна, тупа и кратковременна». Выходом из этого является заключение общественного договора, в результате которого люди отказываются от части своих прав в пользу абсолютного суверена (Левиафана), гарантирующего мир и безопасность.

• Джон Локк (1632–1704). В «Двух трактатах о правлении» (1689) Локк предложил более оптимистичную картину. Естественное состояние для него — это состояние «полной свободы» и «равенства», в котором люди, однако, подчиняются законам природы (разума), запрещающим наносить вред жизни, здоровью, свободе или собственности другого. В отличие от Гоббса, Локк считал, что естественное состояние не обязательно является состоянием войны. Война возникает лишь тогда, когда кто-то нарушает закон природы. Неудобство естественного состояния заключается в отсутствии беспристрастного судьи и силы, способной обеспечить исполнение решений. Поэтому люди договариваются создать государство для защиты своих естественных прав — жизни, свободы и собственности.

• Жан-Жак Руссо (1712–1778). В «Рассуждении о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755) Руссо идеализировал естественное состояние. Он полагал, что «естественный человек» (добрый дикарь) — это одинокое, мирное, свободное существо, движимое лишь двумя естественными чувствами: любовью к себе (самосохранение) и состраданием. В этом состоянии нет ни частной собственности, ни морали, ни неравенства. Появление частной собственности, по Руссо, стало причиной возникновения неравенства, войн и, в конечном счёте, необходимости в общественном договоре, который, однако, был заключён богатыми в своих интересах. В трактате «Об общественном договоре» (1762) Руссо предлагает иную модель договора, ведущую к созданию суверенного народа, выражающего общую волю.

Классификация подходов

В зависимости от оценки характера естественного состояния и его связи с общественным договором, выделяют несколько основных подходов:

• Пессимистический (Гоббс). Естественное состояние — это война, хаос и анархия. Государство — необходимое зло, спасающее от самоуничтожения. Договор заключается между подданными, которые отдают власть суверену.
• Либеральный (Локк). Естественное состояние — это состояние свободы, но с недостатками. Государство — инструмент для защиты прав граждан. Договор заключается между народом и правительством, и народ сохраняет право на сопротивление тирании.
• Романтический (Руссо). Естественное состояние — это потерянный рай, а цивилизация — источник пороков. Государство должно быть основано на общей воле и вернуть человеку свободу, но уже в политической форме.

Критика и современное значение

Критика

Концепция естественного состояния подвергалась критике с разных позиций:

• Историческая и антропологическая критика. Многие учёные (например, Льюис Генри Морган, Бронислав Малиновский) указывали, что в реальной истории человечества не существовало изолированных индивидов, заключающих договор. Древние общества были организованы на основе родства, обычаев и табу, а не рационального соглашения. Концепция является умозрительной, а не эмпирической.
• Философская критика. Дэвид Юм в «Трактате о человеческой природе» (1739) утверждал, что идея общественного договора — это фикция, так как государства возникали в результате завоеваний, насилия и исторических случайностей, а не добровольного согласия. Иммануил Кант, хотя и использовал идею договора, считал её не историческим фактом, а регулятивным принципом разума. Гегель критиковал атомистическое представление об индивидах, предшествующих обществу, и настаивал на первичности государства как «действительности нравственной идеи».
• Консервативная критика. Эдмунд Берк и другие консерваторы отвергали абстрактные теории естественного состояния и общественного договора, подчёркивая органическую, историческую природу общества и государства.

Современное значение

Несмотря на критику, концепция естественного состояния остаётся важным инструментом политической философии. Она используется в современных теориях справедливости. Например, Джон Ролз в «Теории справедливости» (1971) использует мысленный эксперимент «исходное положение» (veil of ignorance), который является аналогом естественного состояния, для выведения принципов справедливости. В современной аналитической философии (Роберт Нозик, Дэвид Готье) идея естественного состояния применяется для обоснования минимального государства и либертарианских принципов.

Таким образом, «естественное состояние» — это не столько историческая реконструкция, сколько нормативная модель, позволяющая философам ставить вопросы о природе человека, основаниях власти, справедливости и пределах свободы.

Источники

1. Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского.
2. Локк Дж. Два трактата о правлении.
3. Руссо Ж.-Ж. Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми.
4. Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре, или Принципы политического права.
5. Юм Д. Трактат о человеческой природе.
6. Ролз Дж. Теория справедливости.
7. Нозик Р. Анархия, государство и утопия.