Апокрифы — религиозные тексты вне канона¶
Апокриф (от др.-греч. ἀπόκρυφος — «скрытый, тайный») — религиозный текст, не вошедший в официальный канон священных книг и не признанный церковью боговдохновенным. В христианстве апокрифами называют произведения, которые долгое время циркулировали в церковной среде, но были исключены из состава Библии по решению церковных соборов. В отличие от канонических книг, апокрифы не считаются источником вероучения, однако сохраняют историческую, культурную и литературную ценность.
¶Происхождение термина
Слово «апокриф» происходит от греческого «апокриптос» — «скрытый». Первоначально оно обозначало тексты, которые, по преданию, хранились в тайне и не предназначались для широкого чтения. В раннехристианскую эпоху апокрифами называли книги с неясным или сомнительным происхождением, авторство которых приписывалось апостолам или ветхозаветным пророкам. Позднее термин приобрёл устойчивое каноническое значение: апокрифом стал называться любой религиозный текст, отвергнутый церковью как часть Священного Писания.
¶Канонизация и отвержение апокрифов
В первые века христианства границы канона не были окончательно определены. Разные общины пользовались различными списками священных книг. На Востоке, например, ряд текстов, западных апокрифов, до сих пор входят в состав библейских канонов Эфиопской и Сиро-Яковитской церквей.
В западном христианстве ключевым решением стал Римский собор 382 года, по итогам которого папа Дамасий I утвердил список книг Ветхого и Нового Завета. Этот список, подготовленный Иеронимом Стридонским, стал основой католического канона. Иероним, переводивший Библию на латынь (Вульгата), разделил тексты на «канонические» и «апокрифические», рекламедуя последние читать «для назидания», но не для обоснования вероучения.
В православии окончательное разграничение было закреплено на Карфагенском соборе (397 год) и Трулльском соборе (692 год). Протестантизм, следуя за Реформацией XVI века, признаёт апокрифами даже те книги, которые католическая церковь считает частью Ветхого Завета (так называемые deutero-canonical книги, или «книги утраченные»).
¶Основные апокрифы
Апокрифическая литература крайне обширна. Наиболее известные тексты:
- Книга Еноха — ветхозаветный апокриф, приписываемый патриарху Еноху. Содержит описание падения ангелов, видения небесных миров и апокалиптические пророчества. Полный текст сохранился лишь в эфиопском переводе.
- Книга Юбилеев — пересказ библейской истории от сотворения мира до Моисея, разделённый на «юбилейные» периоды по 49 лет.
- Псалмы Соломона — сборник из 18 псалмов, написанных в I веке до н. э. в еврейской среде.
- Евангелие от Фомы — гностический текст, представляющий собой изречения Иисуса без повествовательной канвы. Открыт в 1945 году среди рукописей Наг-Хаммади.
- Евангелие от Никодима — повествование о суде над Христом и схождении во ад.
- Деяния Павла и Феклы — апокриф о миссионерских путешествиях апостола Павла и его ученице Фекле.
- Откровение Петра — апокалиптическое видение загробного мира.
- Книга пророка Варуха — в католицизме считается канонической, в протестантизме — апокрифом.
¶Апокрифы в иудаизме и исламе
Термин «апокриф» применяется преимущественно к христианству, однако аналогичные явления существуют и в других религиях. В иудаизме неканонические тексты Танаха называются «второканоническими» или «апокрифическими» книгами; к ним относятся, например, Книга Товита, Книга Иудифи, Премудрость Соломона. В исламе аналогом апокрифов являются «ахадис-аль-даиф» — слабодостоверные хадисы, а также апокрифические версии сказаний о пророках (китаб аль-исра'илийят).
¶Значение апокрифов
Несмотря на исключение из канона, апокрифы оказали заметное влияние на культуру и искусство. Сюжеты из апокрифических текстов — к примеру, имена родителей Марии, Иоакима и Анны, — прочно вошли в православную и католическую иконографию и агиографию. Апокрифические сказания о детстве Христа, чудесах и видениях долгое время бытовали в народной среде, становясь основой фольклора и духовных стихов.
Для историков апокрифы представляют источник по раннехристианским верованиям, гностицизму и религиозному сознанию первых веков нашей эры. Открытие библиотеки в Наг-Хаммади (Египет, 1945 год) и рукописей в Кумране существенно расширило представления учёных об апокрифической традиции.
В русской библеистике изучением апокрифов занимались Ф. И. Буслаев, А. Н. Веселовский, В. М. Истрин, Д. С. Лихачёв, исследовавший их роль в древнерусской литературе.
¶Апокрифы и канон в современности
Католическая церковь после Второго Ватиканского собора (1962—1965) официально включила семь «второканонических» книг в состав Библии, хотя и с оговоркой об их меньшей авторитетности. Православие формально признаёт их богослужебное использование, но относит к разряду «неканонических» — то есть не определяющих вероучение. Протестантские церкви, как правило, не включают их в текст Священного Писания.
История русского старообрядчества также связана с апокрифической традицией: в старообрядческой среде бытовали «книги глаголемые новоизобретённые», часть из которых церковные иерархи относили к апокрифам.
Источники:
- Библейская энциклопедия архимандрита Никифора (1891)
- Православная богословская энциклопедия, т. 1 (1900)
- Канонические и неканонические книги Ветхого Завета / пер. с сирийского, изд. Синодальной типографии
- Истрин В. М. «Откровение Петра» (1899)
- Лихачёв Д. С. «Неканонические сборники и сказания Древней Руси» (1955)
- Енох, книга // Православная энциклопедия, т. 19