Будетлянство

Будетлянство — это литературно-художественное и философское течение русского авангарда начала XX века, возникшее в среде кубофутуристов. Термин был предложен Велимиром Хлебниковым как русскоязычный синоним слова «футуризм», образованный от слова «будет» (будущее). В отличие от западного футуризма, который делал акцент на техническом прогрессе и урбанизме, будетлянство провозглашало создание нового языка («заумь»), переосмысление пространства и времени, а также поиск всеобщих законов искусства, основанных на математике и мифологии.

История возникновения

Предпосылки

В начале 1910-х годов в русской поэзии и живописи нарастало неприятие эстетики символизма и акмеизма. Молодые художники и поэты, объединившиеся вокруг издательства «Гилея» (Давид Бурлюк, Велимир Хлебников, Алексей Кручёных, Владимир Маяковский), стремились к полному разрыву с традицией. Они отрицали «чистое искусство» и требовали «сбросить Пушкина, Достоевского, Толстого с Парохода современности» (из манифеста «Пощёчина общественному вкусу», 1912).

Формирование термина

В 1913 году Хлебников ввёл понятие «будетляне» (от «будет») для обозначения деятелей, ориентированных на будущее. В отличие от итальянского футуризма, который был агрессивно-технократическим, будетлянство подразумевало органическое слияние искусства с жизнью, но на новых, внелогических основаниях. Хлебников писал: «Будетляне — это люди, которые будут жить в будущем, но уже сейчас творят его законы».

Основные группы

• «Гилея» (1910–1914) — ядро будетлянства: братья Бурлюки, Хлебников, Кручёных, Маяковский, Елена Гуро.
• «Творчество» (Владивосток, 1919–1922) — дальневосточная ветвь, издававшая одноимённый журнал.
• «ЛЕФ» (1923–1925) — послереволюционное объединение, где идеи будетлянства трансформировались в производственное искусство и конструктивизм.

Философские и эстетические принципы

Заумь как новый язык

Центральное место в будетлянстве занимала заумь (заумный язык) — отказ от привычной семантики слов в пользу звукописи, ритма и фонетической выразительности. Хлебников считал, что корни слов обладают пространственно-временным смыслом, и создавал «звёздный язык» из минимальных смысловых единиц (например, «бобэоби» — стихотворение о звуках, передающих образ лица). Кручёных в своей «Декларации слова как такового» (1913) утверждал, что «слово шире смысла», и предлагал «дыр бул щыл» — строку, лишённую лексического значения, но обладающую энергией.

Сдвигология и фактура

В живописи будетляне (братья Бурлюки, Казимир Малевич, Михаил Ларионов) практиковали «сдвиг» — намеренное искажение формы, смещение планов, использование грубых материалов (рогожа, железо, дерево). Это было противопоставлено гладкой академической живописи. Малевич, хотя и отошёл от группы в 1915 году, в своих ранних кубофутуристических работах («Англичанин в Москве», «Корова и скрипка») применял принципы сдвига.

Время и пространство

Хлебников разработал учение о «законах времени», основанное на числовых циклах (317 лет). Он пытался предсказывать исторические события (например, революцию 1917 года) через математические модели. Пространство в будетлянстве мыслилось как многомерное — поэт мог «перемещаться» между эпохами и культурами (цикл «Доски судьбы»).

Основные представители

Велимир Хлебников (1885–1922)

Главный теоретик и поэт будетлянства. Создатель «зауми» и «звёздного языка». Автор поэм «Зангези» (1922), «Ладомир» (1920), где будущее изображается как утопия, свободная от государств и денег. Хлебников ввёл понятие «Председатель Земного Шара» — должность, которую он сам занимал в воображаемом «Правительстве землян».

Алексей Кручёных (1886–1968)

Поэт и художник, главный пропагандист «зауми». Соавтор манифестов. Наиболее известен стихотворением «Дыр бул щыл» (1913) и книгой «Сдвигология русского стиха» (1922). Ввёл в поэзию приёмы звукоподражания и графической деформации текста.

Владимир Маяковский (1893–1930)

В ранний период (1912–1915) активно участвовал в будетлянских акциях: носил жёлтую кофту, выступал с эпатажными чтениями. Поэмы «Облако в штанах» (1915) и «Флейта-позвоночник» (1915) содержат элементы зауми и сдвига. Однако после революции Маяковский отошёл от будетлянства в сторону агитационного искусства.

Давид Бурлюк (1882–1967)

«Отец русского футуризма», художник и поэт. Организатор выставок и изданий. В живописи сочетал кубизм с фольклорными мотивами (картины «Прибытие весны», «Лошадь-молния»). После эмиграции в США в 1922 году продолжал пропагандировать будетлянство.

Манифесты и акции

«Пощёчина общественному вкусу» (1912)

Сборник, ставший первым манифестом будетлян. В предисловии авторы объявили войну «чистому искусству» и призвали к «непримиримой ненависти к существовавшему до них языку». Текст содержал грубые выпады против классиков, что вызвало скандал.

«Садок судей II» (1913)

Второй сборник, где были опубликованы «заумные» стихи Хлебникова и Кручёных, а также репродукции кубофутуристических картин. Книга печаталась на обоях, что подчёркивало разрыв с книжной традицией.

Эпатажные выступления

Будетляне часто выступали в театрах и кафе (например, «Бродячая собака» в Петербурге), где читали стихи с криками, разрисовывали лица, использовали нецензурную лексику. В 1913 году в Петербурге состоялась постановка оперы «Победа над Солнцем» (музыка Михаила Матюшина, текст Кручёных, декорации Малевича) — один из первых образцов абстрактного театра.

Критика и противоречия

Конфликт с итальянским футуризмом

Русские будетляне отрицали национализм и милитаризм итальянских футуристов (Филиппо Томмазо Маринетти). В 1914 году, во время визита Маринетти в Россию, Хлебников и Кручёных выпустили листовку «Идите к чёрту!», где обвиняли итальянца в «буржуазности» и «рекламности». Будетляне подчёркивали, что их искусство — органическое, а не механическое.

Отношение к революции

После 1917 года часть будетлян (Маяковский, Бурлюк) поддержала большевиков, видя в революции реализацию своих утопий. Другие (Хлебников, Кручёных) остались аполитичными. В 1920-е годы будетлянство постепенно вытеснялось социалистическим реализмом, а его участники подвергались критике за «формализм».

Влияние и наследие

На литературу

Идеи будетлянства повлияли на поэзию обэриутов (Даниил Хармс, Александр Введенский), которые развивали абсурд и алогизм. В 1960–1970-х годах интерес к зауми возродился в рамках концептуализма (Дмитрий Пригов, Лев Рубинштейн) и метареализма (Аркадий Драгомощенко).

На искусство

Кубофутуризм и заумь стали основой для русского авангарда в живописи (Малевич, Татлин, Родченко). Принципы сдвига и фактуры использовались в дизайне, архитектуре (конструктивизм) и кинематографе (Дзига Вертов).

На языкознание

Исследования Хлебникова по этимологии и фонетике предвосхитили работы структуралистов (Роман Якобсон). Термин «заумь» вошёл в научный оборот как обозначение поэтического языка, лишённого референции.

Интересные факты

• Хлебников считал, что число 317 управляет историей: 317 лет от падения Рима до рождения Мухаммеда, 317 лет от Мухаммеда до Куликовской битвы и т. д.
• Кручёных утверждал, что «заумь» — это язык, на котором говорили люди до Вавилонского столпотворения.
• Маяковский в юности носил жёлтую кофту, сшитую из занавески, и называл её «будетлянским мундиром».
• Опера «Победа над Солнцем» (1913) содержала сцену, где «будетляне» разрывали Солнце на части, символизируя победу над традиционной логикой.

Источники

1. Хлебников В. В. Творения. — М.: Советский писатель, 1986.
2. Кручёных А. Е. Сдвигология русского стиха. — М.: Типография ЦИТ, 1922.
3. Манифесты русского футуризма / Сост. В. Н. Терёхина. — СПб.: Пушкинский Дом, 2012.
4. Бурлюк Д. Д. Фрагменты из воспоминаний футуриста. — Нью-Йорк: Изд. автора, 1930.
5. Марков В. Ф. История русского футуризма. — М.: Гилея, 2000.
6. Ковтун Е. Ф. Русская футуристическая книга. — М.: Книга, 1989.