Демон в религиозных и мифологических традициях¶

Демон — сверхъестественное существо, занимающее в ряду мифологических и религиозных персонажей положение духа, противостоящего богу или богам, часто выступающего как источник зла, соблазна и искушения. В современной культуре под «демоном» обычно понимается падший дух, изгнанный из божественного присутствия и проклятый на вечное существование в аду. Образ демона присутствует в авраамических религиях, гностицизме, эзотерических учениях, фольклоре и массовой культуре; представление о «становлении демоном» — распространённый сюжет в литературе, кинематографе и играх.

¶Этимология и историческое значение слова

Слово «демон» восходит к древнегреческому δαίμων (daimōn) — обобщающему обозначению божественной силы или духа-покровителя. У Гомера daimōn не имеет непременно отрицательного значения: так называется судьба, воля богов, некая высшая сила. Платон в «Симпозиуме» трактует демонов как посредников между богами и людьми, передающих молитвы вверх и дары вниз. В христианской традиции греческий daimōn был отождлён с еврейским «шед» (שֵׁד) — нечистым духом, и слово приобрело резко негативный смысл.

¶Библейское и христианское учение о демонах

В Ветхом Завете понятие демонов связано с идолопоклонством: «бесы» (שֵׁדִים, шедим) отождествляются с ложными божествами, которым язычники приносят жертвы (Втор. 32:17; Пс. 105:37). В Новом Завете демонические существа — реальные персонажи, с которыми Иисус Христос вступает в противостояние: он изгоняет бесов из одержимых, исцеляет «одержимых нечистым духом» (Мф. 4:24).

Ключевым сюжетом, связанным с происхождением демонов, является падение сатаны. Евангелие от Луки передаёт слова Христа: «Я видел сатану, падающим с неба, как молнию» (Лк. 10:18). Апостол Иуда упоминает «ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших своё жилище» (Иуд. 1:6). Позднейшая христианская традиция, опираясь на эти тексты, развивает учение о том, что часть ангелов восстала против Бога во главе с Люцифером и была низвергнута в преисподнюю, став демонами. Классическое изложение этого сюжета содержится в поэме Джона Мильтона «Потерянный рай» (1667).

В православном богословии демон — падший ангел, утративший благодать и обречённый на вечное противостояние Богу. Демоническая иерархия описана, в частности, в сочинениях Иоанна Дамаскина; в «Лествице» Иоанна Синайского подробно разбираются демонические искушения. Католическая традиция развела учение о демонической иерархии (сатаны, демоны, бесы), а также ритуал экзорцизма — обряда изгнания демонов, канонизированного в Римско-католической церкви в 1614 году.

¶Демоны в других традициях

В исламе демоны (шайтаны, джинны) происходят из огня; предводитель шайтанов — Иблис, отказавшийся поклониться Адаму и изгнанный из рая (Коран, суры 2, 7, 18, 72). Джинны в исламе — нечто большее, чем демоны: это разумные существа, способные на веру и неверие, подчинённые Аллаху.

В зороастризме антагонистический дух Ангра-Майнью (Ахриман) — источник зла, тьмы и смерти, противостоящий божеству Ахура-Мазде.

В гностицизме демоны — слуги демиурга, творца материального мира, который сам считается низшим или злым божеством.

В японской буддийской традиции к демонам (они) причисляют сверхъестественных существ, обитающих в нижних мирах сансары.

¶Образ «падшего» и мотив становления демоном

Мотив добровольного или вынужденного превращения в демона — устойчивый сюжет мировой литературы. В фольклоре встречаются истории о людях, заключивших сделку с демоном в обмен на власть, знание или долголетие (легенда о Фаусте, Доктор Фаустус Кристофера Марло, «Фауст» Гёте). В русском фольклоре аналогичный сюжет связан с образом Соломона, продавшего душу нечистому.

В православной традиции «становление демоном» понимается не как физическое превращение, а как состояние души: святые отцы описывали состояние греховного упадка как «ожесточение» и «окаменение сердца», при котором человек перестаёт воспринимать благодать. Аскетическая литература («Добротолюбие», творения Иоанна Лествичника) описывает постепенное отпадение от Бога через страсти — гордыню, зависть, ненависть, уныние.

В современной массовой культуре тема «как стать демоном» раскрыта в фэнтези-литературе и играх: в романах и ролевых играх персонаж может добровольно заключить договор с демонической силой, принять демоническую сущность или пройти ритуал посвящения. Эти сюжеты, как правило, носят вымышленный характер и не связаны с реальными религиозными практиками.

¶Демонология как наука

Демонология — раздел теологии, изучающий учение о демонах. Крупнейшие демонологические сочинения: «Малый ключ Соломона» (Codex Claviculus Salomonis), «Lemegeton», «Папесса Иоанна» (Pseudo-Johannes), «Daemonologie» Якова I (1597), «Трактат о демонологиях» Николя Реми (1595). В России демонологические мотивы исследовали фольклористы А. Н. Афанасьев («Поэтические воззрения славян на природу») и В. Я. Пропп.

¶В культуре

Образ демона использован в произведениях М. Булгакова («Мастер и Маргарита», где Воланд и его свита трактуются по-разному), в кинематографе («Омен», «Изгоняющий дьявола», «Проклятый путь»), в музыке (Black Sabbath, King Diamond), в компьютерных играх (Doom, Diablo, Devil May Cry). В православной иконографии демон изображается как тёмное крылатое существо с рогами и копытами — иконография, сложившаяся под влиянием античных изображений Пана.

¶См. также

• Сатана
• Бес
• Экзорцизм
• Демонология
• Ангел

¶Источники

• Библия (Синодальный перевод)
• Коран (перевод И. Ю. Крачковского)
• Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры
• Иоанн Синайский. Лествица
• Милтон Дж. Потерянный рай
• Гёте И. В. Фауст
• Пропп В. Я. Русский аграрный праздник
• Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу