Фэн чжао

Фэн чжао (кит. 封召, пиньинь fēng zhào, буквально «запечатывание и призыв») — в китайской народной религии, даосизме и некоторых школах китайского эзотеризма обобщённое название ритуальных практик, направленных на управление духами, божествами и демоническими сущностями. Термин объединяет два противоположных по направленности действия: «запечатывание» (封, фэн) — нейтрализацию, изгнание или заключение враждебных или опасных духов, и «призыв» (召, чжао) — вызов божеств, предков или духов-помощников для получения помощи, защиты или информации. В широком смысле фэн чжао является частью традиционной китайской магической и религиозной практики, известной как «фашу» (法术, fǎshù) — искусство применения талисманов, заклинаний и ритуальных действий.

История и происхождение

Корни практик фэн чжао уходят в глубокую древность, в эпоху Шан (ок. 1600–1046 гг. до н. э.) и Чжоу (1046–256 гг. до н. э.), когда в китайской культуре сформировались представления о мире духов (гуй, 鬼) и божеств (шэнь, 神). Ритуалы общения с потусторонними силами изначально были прерогативой шаманов (у, 巫) и жрецов, которые с помощью заклинаний, жертвоприношений и специальных жестов (мудр) пытались умилостивить или изгнать духов.

С оформлением даосизма как организованной религии (II–III вв. н. э.) практики призыва и запечатывания духов были систематизированы и включены в даосский канон. Школа Небесных Наставников (Тяньши дао, 天师道) разработала сложные ритуалы, включающие написание талисманов (фу, 符), произнесение заклинаний (чжоу, 咒) и выполнение ритуальных шагов (бу, 步). В эпоху Тан (618–907) и Сун (960–1279) практики фэн чжао получили широкое распространение не только в даосизме, но и в народной религии, а также в буддийских школах, особенно в эзотерическом буддизме (мицзун, 密宗). В это время были составлены многочисленные сборники ритуалов, например, «Дао цзан» (道藏, «Сокровищница дао»), где описаны сотни методов призыва и запечатывания.

В последующие века практики фэн чжао продолжали развиваться, вбирая в себя элементы местных культов, фольклора и даже народных версий конфуцианства. В XX веке, после прихода к власти Коммунистической партии Китая, многие традиционные религиозные практики, включая фэн чжао, были объявлены суевериями и подверглись гонениям, особенно в период Культурной революции (1966–1976). Однако с началом реформ и открытости (конец 1970-х) интерес к традиционной культуре и религии возродился, и практики фэн чжао вновь получили распространение, хотя и в модифицированной форме, часто в рамках туристических или культурных мероприятий.

Классификация и виды

Практики фэн чжао можно классифицировать по нескольким основаниям: по цели, по используемым инструментам и по типу призываемых или запечатываемых сущностей.

По цели

• Защитное запечатывание (防封, fáng fēng): направлено на создание барьера против злых духов, болезней и несчастий. Часто включает установку талисманов над дверями, ношение амулетов или проведение ритуалов очищения дома.
• Изгнание (驱邪, qū xié): активное удаление враждебных духов из определённого места или с человека. Ритуалы изгнания могут включать громкие звуки (барабаны, петарды), использование мечей из персикового дерева и специальные заклинания.
• Призыв для помощи (召请, zhào qǐng): вызов божеств, предков или духов-помощников (например, духов-хранителей местности) для получения совета, лечения или защиты. В даосизме такие ритуалы часто проводятся для исцеления больных или для разрешения конфликтов.
• Призыв для получения информации (召问, zhào wèn): вызов духа умершего или божества для получения ответов на вопросы о прошлом, настоящем или будущем. Эта практика, известная как «спиритизм» или «общение с духами», была распространена в народной среде, но часто осуждалась официальной даосской иерархией.

По используемым инструментам

• Талисманы (符, фу): бумажные или деревянные таблички с написанными иероглифами, символами и печатями. Считается, что талисманы содержат в себе силу божества или духа и могут быть использованы как для призыва, так и для запечатывания.
• Заклинания (咒, чжоу): устные формулы, произносимые ритуальным голосом. Заклинания могут быть краткими (мантры) или длинными (молитвы). Их сила, по верованиям, заключается в правильном произнесении, интонации и вибрации.
• Ритуальные предметы: мечи (剑, цзянь), зеркала (镜, цзин), колокольчики (铃, лин), печати (印, инь). Каждый предмет имеет своё символическое значение и используется для управления энергией и духами.
• Ритуальные движения (步, бу): особые шаги и жесты (мудры), которые, как считается, создают энергетические узоры и привлекают или отталкивают духов. В даосизме известны «шаги Большой Медведицы» (北斗步, бэй доу бу).

По типу сущностей

• Призыв божеств (请神, цин шэнь): вызов высших божеств даосского пантеона, таких как Нефритовый император (玉皇大帝, Юйхуан дади), Лао-цзы (老子) или божества-хранители.
• Призыв предков (请祖, цин цзу): вызов душ умерших предков для получения их благословения или совета. Эта практика особенно распространена во время праздника Цинмин (清明, День поминовения усопших).
• Запечатывание демонов (封魔, фэн мо): нейтрализация злых духов, демонов (мо, 魔) и враждебных сущностей. Считается, что демоны могут быть запечатаны в талисманы, сосуды или под землю.
• Управление духами природы (调灵, дяо лин): взаимодействие с духами гор, рек, лесов и других природных объектов. Эти духи считаются могущественными, но часто нейтральными или капризными.

Устройство и ритуал

Типичный ритуал фэн чжао, особенно в даосской традиции, состоит из нескольких этапов:

1. Подготовка (准备, чжуньбэй): мастер (даосский жрец или народный целитель) очищает себя постом, воздержанием и омовением. Он готовит алтарь, на котором размещаются талисманы, свечи, благовония, жертвенные предметы (фрукты, вино, рис) и ритуальные инструменты.
2. Призыв (召请, чжао цзю): мастер произносит заклинания, используя печать и колокольчик, чтобы призвать нужное божество или духа. Он может также использовать талисман, который сжигается или разрывается, чтобы «освободить» его силу.
3. Установление связи (通灵, тун лин): считается, что в этот момент дух или божество «входит» в талисман, в ритуальный предмет или в самого мастера (через одержимость). Мастер может задавать вопросы или передавать просьбы.
4. Выполнение задачи (行事, син ши): в зависимости от цели ритуала, мастер может просить духа о помощи (например, в исцелении), изгонять злого духа или запечатывать его в талисман. Для запечатывания часто используется специальная печать, которая ставится на талисман или на тело больного.
5. Завершение (结束, цзе шу): мастер благодарит духа, «отпускает» его (отправляет обратно в его мир) и закрывает ритуал. Талисманы, использованные для запечатывания, могут быть сожжены, закопаны или помещены в специальное место.

Применение и значение

В традиционном китайском обществе практики фэн чжао имели широкое практическое применение:

• Медицина: считалось, что многие болезни вызываются злыми духами или нарушением энергетического баланса. Ритуалы изгнания духов (цюй се) использовались для лечения психических расстройств, эпилепсии и других заболеваний, которые не поддавались обычной медицине.
• Защита дома и семьи: талисманы, призывающие божеств-хранителей, вешались над дверями, на окнах и в спальнях для защиты от воров, пожаров и злых сил.
• Сельское хозяйство: ритуалы призыва дождя или изгнания вредителей проводились даосскими жрецами для обеспечения урожая.
• Политика и военное дело: в древности императоры и полководцы прибегали к услугам даосских мастеров для призыва божественной помощи в битвах или для запечатывания вражеских духов.
• Личное развитие: в некоторых эзотерических школах практики фэн чжао использовались для развития внутренней силы (ци), достижения бессмертия или получения сверхъестественных способностей.

Критика и современное восприятие

В современном Китае, особенно в условиях официальной атеистической идеологии, практики фэн чжао часто рассматриваются как суеверия или пережитки прошлого. Научная критика указывает на отсутствие эмпирических доказательств эффективности этих ритуалов, а также на потенциальный вред, который могут нанести некомпетентные «мастера», особенно в области психического здоровья.

Однако, несмотря на критику, интерес к фэн чжао сохраняется, особенно в сельской местности и среди китайской диаспоры за рубежом. В современном Китае многие практики трансформировались в культурные или туристические мероприятия (например, «танцы с драконами» или «изгнание духов» во время праздника Весны). В то же время, в некоторых эзотерических и неодаосских кругах фэн чжао продолжает практиковаться как часть духовного пути, хотя и в адаптированной к современности форме.

Источники

1. Дао цзан (道藏, «Сокровищница дао»), разделы, посвящённые ритуалам и талисманам.
2. Чжунго миньцзянь цзунцзяо цыдянь (中国民间宗教词典, «Словарь китайской народной религии»), Шанхай, 1992.
3. Чэнь Цзинь (陈进). Чжунго даоцзяо фашу яньцзю (中国道教法术研究, «Исследование даосских магических искусств»), Пекин, 2005.
4. Ли Шичжэнь (李时珍). Бэньцао ганму (本草纲目, «Компендиум лекарственных веществ»), разделы о талисманах и амулетах.
5. У Чэнхуа (吴承华). Чжунго гудай ушу юй фашу (中国古代巫术与法术, «Древнекитайское колдовство и магические искусства»), Шанхай, 2010.