Клятва и присяга в христианстве¶

Клятва — это торжественное обращение к Богу в качестве свидетеля истины и гаранта соблюдаемого обещания, при котором произносящий берёт на себя обязательство под угрозой божественного суда. В христианстве отношение к клятве неоднозначно: с одной стороны, она признаётся допустимой и даже необходимой в определённых ситуациях, с другой — Иисус Христос в Нагорной проповеди запретил клясться вообще. Разбор этого противоречия составляет богословскую проблему, решаемую в рамках православного, католического и протестантского богословия.

¶Евангельские основания

Центральный текст, определяющий христианское отношение к клятве, — Нагорная проповедь (Мф. 5:34–37). Иисус говорит: «А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землёй, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоей не клянись, потому что ты не можешь сделать одним волосом белым или чёрным. Но да будет слово ваше: «да, да» — «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого».

Параллельное место — Мф. 23:16–22, где Христос осуждает фарисеев за клятвы различными объектами («храмом», «золотом храма», «жертвенником»), указывая, что клянущийся храмом клянётся Тем, Кто наполняет храм, а клянущийся небом клянётся престолом Божьим. Суть обличения — не в факте клятвы, а в её лицемерном употреблении как средства юридической и риторической хитрости: произносящий клятву на небе считал её необязательной, а клятву на золоте — обязательной.

¶Толкование запрета

Раннехристианские авторы и отцы Церкви толковали запрет по-разному.

Абсолютное запрещение. Тертуллиан (II–III вв.) в трактате «О мученичестве» отмечал, что Христос запретил клясться «вообще», и ссылался на это как на основание для отказа от присяги римским императорам. К этой линии примыкали некоторые ранние общины и позднее ряд радикальных протестантских групп (квакеры), члены которых отказываются давать присягу в суде.

Ограничение клятвы. Большинство отцов Церкви развивали учение о различии между «клятвой» (jusjurandum) и «присягой» ( sacramentum). Клятва, произносимая в повседневном обиходе для усиления слов, запрещена; присяга, даваемая в суде, при вступлении в должность или в браке, допустима, поскольку направлена на утверждение истины и справедливости. Такую позицию последовательно развивал Иоанн Златоуст, толковавший слова Христа как запрет «пустых и ненужных» клятв, а не клятвы как таковой. Он указывал, что Писание само говорит о клятве (Быт. 22; Пс. 109:4), и что запрет касается прежде всего произношения клятвы «напрасно» — без необходимости.

¶Клятва в Ветхом Завете

В Ветхом Завете клятва является устойчивой юридической и культовой практикой. Авраам клянётся «именем Господа, Бога Вселенной» (Быт. 14:22). Бог клянётся Своим именем, давая обеты (Быт. 22:16; Пс. 109:4; Евр. 6:13). Клятва сопровождает заключение завета, судебные решения и межгосударственные договоры. Книга Чисел содержит особый обет назорейства (Чис. 6). Вместе с тем Ветхий Завет запрещает клятву напрасную и ложную, повелевая «платить Господу обеты свои» (Пс. 49:14) и «не давать устам своим уловить сердце своё» (Еккл. 5:3).

¶Клятва в церковной практике

Православная и католическая Церкви исторически сохраняют клятву в нескольких формах:

• Присяга при рукоположении — епископ, священник и дьякон дают обет («аминь» на каждое из тринадцати обетов), скрепляя его целованием креста и Евангелия.
• Клятва на верность — исторически давалась монахами при постриге, а также вассалами и подданными в средневековой Европе.
• Присяга свидетеля и стороны в суде — православные каноны (9-е правило Карфагенского собора) допускают присягу христианина, но предостерегают от клятвы напрасной.
• Клятва отречения от схизмы и ереси — практиковалась при приёме в Церковь еретиков и раскольников.

Канонические тексты подчёркивают, что клятва допустима только по делу, только в истине и только в необходимых случаях. Клятва ложная приравнивается к хуле на Духа Святого и к нарушению заповеди «не лжесвидетельствуй».

¶Клятва в православном богослужении

В богослужении клятва присутствует в форме «аминь» — верного свидетельства согласия с произносимым. Особое место занимает клятвенная формула в чине венчания: брачующиеся дают друг другу обет «в любви, в вере, в целомудрии» с призывом Бога в свидетели. В чине отпевания читается «Молитва Ефрема Сирина» с поклонами, включающая обет «не судить ближнего».

¶Отношение в протестантизме

Протестантское богословие в целом следует за реформаторской трактовкой: Мартин Лютер и Жан Кальвин разграничивали клятву повседневную (запрещённую) и клятву судебную (допустимую). Кальвин в «Наставлении» писал, что Христос запретил «клятву в собственном смысле», то есть произносимую в обыденной речи. Радикальные течения Реформации (анабаптисты, квакеры) отвергли клятву полностью, что стало причиной их конфликтов с государственной властью.

¶Клятва и государство

В Российской империи присяга на верность императору была обязательной для военнослужащих и государственных чиновников; православные клялись на крест и Евангелие, представители других конфессий — по своим обрядам. В современном российском законодательстве присяга сохранена для судей, военнослужащих и прокуроров; Конституция РФ (ст. 29) гарантирует свободу совести, что позволяет верующим отказаться от клятвы, заменив её торжественным обещанием.

Источники:

• Библия. Синодальный перевод
• Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея
• Тертуллиан. О мученичестве
• Жан Кальвин. Наставление в христианской вере
• 9-е правило Карфагенского собора
• Катехизис Русской Православной Церкви