Псалом 131 в библейской традиции¶

Псалом 131 — это 131-й псалом библейской Псалтири (в масоретской нумерации — 132-й), один из «Песней восхождений» (степенных псалмов), входящий в пятую книгу Псалтири. В еврейской Библии он открывается словами «Песнь восхождения», а в Септуагинте и славянской традиции надписан как «Песнь степеней». По содержанию это краткое литургическое песнопение, соединяющее воспоминание о клятве Давида построить дом Господу, мотив избрания Сиона и обетование о вечном престоле потомков Давида.

¶Место в Псалтири и нумерация

Нумерация псалмов в еврейском (масоретском) тексте и в греческой Септуагинте (а вслед за ней — в славянской и русской синодальной Библии) расходится начиная с 9-го псалма. Поэтому один и тот же текст может обозначаться двумя номерами:

в масоретской традиции — 132-й псалом;
в Септуагинте, Вульгате и синодальном переводе — 131-й псалом.

Псалом относится к группе «Песней восхождения» (Пс. 119–133 в масоретской нумерации), которые, по распространённой версии, исполнялись паломниками по пути в Иерусалим на праздники. Псалом 131 занимает в этой группе одно из предпоследних мест, непосредственно перед 132-м (133-м) псалом о братском единстве.

¶Авторство и надписание

В еврейском тексте псалом не имеет имени автора — надпись содержит только жанровое указание «Песнь восхождения». В Септуагинте и славянской традиции надписание также не приписывает текст Давиду. Это отличает псалом от ряда соседних, где авторство прямо указано. Содержательное обращение к личности Давида и его клятве при этом не означает, что псалом написан самим царём: речь идёт о литургическом воспоминании о нём, что типично для храмовых песнопений более позднего периода.

¶Содержание

Псалом распадается на несколько смысловых частей.

¶Воспоминание о клятве Давида

Начало псалма содержит молитвенное обращение вспомнить Давида и все его труды. Далее приводится его клятва: не войти в шатёр своего дома и не взойти на ложе, не дать сна очам и дремания веждам, пока не найдёт места Господу, жилища Богу Иакова. Этот мотив связан с повествованием Второй книги Царств о перенесении ковчега завета в Иерусалим и о намерении Давида построить постоянный храм.

¶Обретение ковчега и шествие к Сиону

Следующая часть — литургическое воспоминание об обретении ковчега: «Вот, мы слышали о нём в Ефрафе, нашли его на полях Иарима». Затем следует призыв войти в покой Господа, поклониться подножию ног Его, и шествие с ковчегом к Сиону. Ефрафа (Вифлеем) и Иарим (Кириаф-Иарим) — географические ориентиры, связанные с историей ковчега до его перенесения в Иерусалим.

¶Обетование о Сионе и престоле Давида

Заключительная часть содержит ответное обетование Бога: избрание Сиона как места постоянного пребывания, обещание благословения его запасов и насыщения нищих хлебом, облечение священников во спасение. Кульминация — обещание произвести от Давида потомка и утвердить его престол: «Там возращу рог Давиду, поставлю светильник помазаннику Моему». Врагов его обещано покрыть стыдом.

¶Богословское значение

Псалом соединяет две ключевые темы библейского богословия: избрание Сиона как места присутствия Бога и династическое обетование Давиду. Обе темы восходят к пророчеству Нафана (2 Цар. 7). В христианской традиции заключительные строки о «роге Давида» и «светильнике помазаннику» читаются как мессианские: они связываются с происхождением Христа из рода Давидова. Мотив «светильника» перекликается с обетованием о неугасимом светильнике Давида в книгах Царств и Паралипоменон.

¶Литургическое использование

В иудейской традиции псалом входит в число степенных псалмов, читавшихся в храме, и сохраняется в синагогальной литургии. В православном богослужении псалом 131 используется в составе 19-й кафизмы (в славянской Псалтири), читаемой на вечерне и утрене по уставу, а также в великопостных службах. В западной (латинской) традиции псалом 131 (132) входит в число «gradual psalms» и звучит в ряде служб суточного круга.

¶Текст и переводы

Псалом сохранился в масоретском тексте, в Септуагинте, в латинской Вульгате и в сирийских переводах (Пешитта). Русский синодальный перевод следует греко-славянской нумерации и передаёт текст в поэтической форме, близкой к церковнославянскому. Церковнославянский текст псалма традиционно используется в богослужении Русской православной церкви. Существуют также современные русские переводы, выполненные с еврейского оригинала (например, в переводах Российского библейского общества), где псалом обозначен как 132-й.

¶Особенности истолкования

Ключевые сложности толкования связаны с несколькими местами. Выражение «на полях Иарима» понимается либо как указание на конкретную местность, либо как поэтический параллелизм к «Ефрафе». Слова о «подножии ног Его» в христианской экзегезе нередко соотносятся с ковчегом завета, а в более поздней традиции — с храмом. Обещание «возращу рог Давиду» толкуется как образ силы и достоинства царской власти. Ряд исследователей рассматривают псалом как произведение эпохи Второго храма, соединившее древние предания о Давиде с актуальной для того времени идеологией Сиона.

¶Влияние

Псалом 131 оказал влияние на христианскую гимнографию: его мотивы о клятве Давида и обетовании Сиона используются в песнопениях праздников, связанных с Иерусалимом и Давидом. В западной традиции отдельные стихи псалма вошли в богослужебные антифоны. В русской духовной поэзии и проповеди образ «не дам сна очам моим», пока не найден дом Божий, стал устойчивой метафорой усердия в деле устроения храма.

Источники: синодальный перевод Библии; Псалтирь с параллельным переводом; Толковая Библия Лопухина; библейские словари и справочники по Псалтири.