Церковное проклятие: история и практика анафемы¶

Церковное проклятие — форма отлучения от церкви, включающая проклятие (анафему) как высшую меру церковного взыскания, при которой верующий объявляется отлучённым от церковного общения и, по верованию, лишённым спасения до покаяния. В православии и католицизме церковное проклятие формально не отменено, однако практика его применения с XIX века резко ограничилась, а в современной церковной практике применяется крайне редко.

¶Происхождение и богословское обоснование

Термин «анафема» (греч. ἀνάθεμα — «посвящённое», «отлучённое») в христианском богословии означает solemnное отлучение от церкви, сопровождаемое проклятием. В Новом Завете апостол Павел употребляет выражение «анафема» в Послании к Галатам (1:8–9), призывая проклинать тех, кто проповедует иное Евангелие. В раннехристианской практике анафема понималась как передача осуждённого «к сатане во плоти» — как в случае с Коринфской церковью (1 Кор. 5:5).

Богословское обоснование церковного проклятия исходит из того, что церковь, являясь «столпом и утверждением истины» (1 Тим. 3:15), получила от Христа власть «вязать и решить» (Мф. 18:18). Отлучение от евхаристического общения рассматривалось как участие в осуждении Христа: «кто ест хлеб сей недостойно, тот виновен против тела и крови Господа» (1 Кор. 11:27).

¶История

¶Раннее христианство и Вселенские соборы

В первые века христианства отлучение практиковалось широко: за ереси, расколы, тяжкие грехи. На Вселенских соборах анафемы произносились в отношении еретических учений и их сторонников. Четвёртый Вселенский собор (451 год) завершился торжественной анафемой в адрес несторианства, монофизитства и других ересей. Торжественные анафемы, произносимые епископом при пении «Многая лета», вошли в чинопоследование Великого поста в православной традиции.

¶Средневековье

В католицизме практика церковного проклятия получила широкое развитие. Папы Римские неоднократно подвергали анафеме светских правителей — например, Генриха IV в 1076 году в ходе борьбы за инвеституру. Существовал обряд «пепельной среды», когда папа торжественно проклинал еретиков. В православии анафемы произносились в отношении татарских ханов, крестоносцев, а позже — старообрядцев (Собор 1666–1667 годов).

¶Новое время

В 1714 году Святейший Синод под председательством Феофана Прокоповича составил «Духовный регламент», включавший перечень «ересей и хуль», подлежащих церковному проклятию. В 1869 году Синод утвердил «Правила, служащие к определению вин церковным судом», где церковное проклятие определялось как высшая мера наказания, применяемая к «отступникам от веры», «хульникам», «еретикам» и «раскольникам».

¶Чин анафемы

В православии чин анафемы включает чтение перечня ересей и пороков, после чего произносится: «Сим проклятием (анафемой) отлучаем мы от единства Церкви Христовой и от спасения во Христе...». В Русской православной церкви чин анафемы сохраняется в богослужении Великого поста, но с XIX века Синод разъяснял, что он относится к ересям, а не к конкретным лицам.

¶Прекращение практики

В 1965 году папа Павел VI и патриарх Афинагор I взаимно сняли анафемы 1054 года (Великий раскол). В 1971 году Русская православная церковь отменила чин церковного проклятия, заменив его молитвой о вразумлении. В 1994 году Синод РПЦ утвердил «Основы социальной концепции», где отлучение от церкви допускается только в порядке церковного суда.

¶См. также

• Отлучение от церкви
• Великий раскол
• Собор 1666–1667 годов
• Скиния (старообрядчество)

¶Источники

• «Духовный регламент» (1714)
• «Правила, служащие к определению вин церковным судом» (1869)
• «Основы социальной концепции Русской православной церкви» (2000)
• Каноническое право Русской православной церкви. М., 2002
• Лебедев А. Вселенские соборы. СПб., 1996