Вторая софистика¶

Вторая софистика — это историко-филологический термин, обозначающий направление в греческой литературе и риторике I—III веков н. э., характеризовавшееся возрождением классических аттических традиций ораторского искусства, культивированием импровизационной речи на публичных выступлениях и ориентацией на эстетику формы, а не на политическое содержание. Термин введён греческим писателем и ритором Филостратом Афинским в его сочинении «Жизни софистов» (около 230 года н. э.), где он выделил «древнюю» софистику (V—IV века до н. э.) и «вторую» (или «новую») софистику, связанную с деятельностью риторов Римской империи.

¶История и происхождение термина

Филострат в «Жизнях софистов» (книга I, предисловие) определил «вторую софистику» как искусство «говорить о любых предметах с блеском и изяществом», противопоставив её «древней» софистике, которая занималась философскими спорами и политической аргументацией. По его мнению, «вторая софистика» началась с Эсхина (IV век до н. э.), который, будучи изгнанным из Афин, основал школу риторики на Родосе. Однако большинство современных исследователей относят расцвет этого явления к периоду с середины I века до н. э. до середины III века н. э., когда Римская империя достигла наибольшего территориального расширения и культурной унификации.

¶Социально-политический контекст

Возникновение «второй софистики» связано с утратой греческими полисами политической независимости после римского завоевания (II—I века до н. э.). В условиях отсутствия реальной политической борьбы ораторское искусство утратило прежнюю судебно-политическую функцию и превратилось в форму развлечения и демонстрации образованности. Римская элита, стремившаяся к эллинизации, покровительствовала греческим риторам, которые выступали в городах Малой Азии, Греции, Сирии и Египта. Императоры, такие как Адриан (правил в 117—138 годах) и Антонин Пий (138—161), сами покровительствовали софистам, предоставляя им кафедры в Афинах, Риме и других центрах.

¶Характерные черты

¶Язык и стиль

Основной чертой «второй софистики» было сознательное подражание аттическому диалекту древнегреческого языка V—IV веков до н. э. (аттицизм). Риторы избегали разговорных форм, заимствований из латыни и койне (общегреческого языка эллинистического периода), стремясь к «чистоте» и «благородству» речи. Это привело к созданию искусственного литературного языка, который, однако, был понятен образованной аудитории.

¶Жанры и формы выступлений

Софисты практиковали несколько основных жанров:

• Мелиты (греч. μελέται) — импровизационные речи на заданную тему, часто историческую или мифологическую. Например, речь от лица Фемистокла перед Саламинской битвой или от лица Сократа перед судом.
• Диалексисы (греч. διαλέξεις) — публичные лекции на философские или литературные темы, часто с элементами полемики.
• Эпидейктические речи (греч. ἐπιδεικτικοί λόγοι) — торжественные выступления на праздниках, в честь императоров или городов.
• Письма — эпистолярные произведения, часто фиктивные, которые служили образцами стиля.

¶Импровизация и театральность

Выступления софистов были публичными спектаклями. Ритор мог начать речь без подготовки, используя заранее заготовленные общие места (топосы) и риторические фигуры. Аудитория активно реагировала аплодисментами, криками одобрения или насмешками. Успех софиста измерялся не содержанием, а эффектностью формы: остроумием, музыкальностью фраз, неожиданными поворотами.

¶Ключевые представители

¶Элий Аристид (117—181)

Один из самых известных софистов, уроженец Мисии (Малая Азия). Прославился «Священными речами» — автобиографическими текстами, в которых описывал свои болезни и сны, а также панегириками городам (например, «Похвала Риму»). Его стиль отличался изысканностью и многословием.

¶Лукиан Самосатский (около 120—180)

Хотя Лукиан часто критиковал софистов в своих сатирических диалогах, он сам был продуктом этой традиции. Его произведения, такие как «Разговоры богов» и «Похвала мухе», сочетают аттический стиль с пародией на риторические приёмы. Лукиан считается переходной фигурой от «второй софистики» к позднеантичной литературе.

¶Герод Аттик (101—177)

Богатый афинский ритор и меценат, построивший Одеон Герода Аттика в Афинах. Его речи не сохранились, но он известен как учитель многих софистов и покровитель искусств.

¶Филострат Афинский (около 170—245)

Автор «Жизней софистов», главного источника по истории «второй софистики». Он также написал «Жизнь Аполлония Тианского» — биографию неопифагорейского философа, написанную в риторическом стиле.

¶Критика и оценка

¶Современная критика

В античности софисты подвергались критике со стороны философов (например, стоиков и эпикурейцев) за пустую словесность и отсутствие моральной ответственности. Плутарх (около 46—120) в своих «Моралиях» осуждал софистов за то, что они «продают слова, как рыночные торговцы». В Новое время, вплоть до XIX века, «вторая софистика» часто рассматривалась как упадок греческой литературы, символ «декламации» и «безвкусия».

¶Переоценка в XX веке

В XX веке, особенно после работ немецкого филолога Вернера Йегера и французского историка Анри-Ирене Марру, отношение изменилось. «Вторая софистика» стала рассматриваться как важный культурный феномен, отражающий социальные и интеллектуальные процессы Римской империи. Исследователи подчёркивают её роль в сохранении греческого языка и литературной традиции, а также в формировании элитарной идентичности греко-римской знати.

¶Влияние на последующую культуру

¶Византийская традиция

«Вторая софистика» оказала прямое влияние на византийскую риторику, которая сохранила аттицизм и жанры эпидейктической речи. Византийские авторы, такие как Михаил Пселл (XI век) и Евстафий Солунский (XII век), продолжали традицию софистических выступлений.

¶Европейское Возрождение

В эпоху Возрождения, с возрождением интереса к античности, риторические приёмы «второй софистики» были заимствованы гуманистами, такими как Эразм Роттердамский. Его «Похвала глупости» (1509) — прямая пародия на софистические панегирики.

¶Современная наука

В современной филологии «вторая софистика» изучается в контексте культурной истории Римской империи, теории риторики и социологии знания. Её методы анализа текстов (например, топика, фигуры речи) используются в лингвистике и литературоведении.

¶Источники

1. Филострат Афинский. «Жизни софистов» (около 230 г. н. э.).
2. Боуи, Э. «Греки и их прошлое в эпоху Второй софистики» (1970).
3. Андерсон, Г. «Вторая софистика: культурный феномен Римской империи» (1993).
4. Уитмарш, Т. «Вторая софистика» (2005).
5. Марру, А.-И. «История воспитания в античности» (1948).