Антихрист в христианском богословии¶

Антихрист — эсхатологический персонаж в христианской традиции, противник Христа и предвестник второго пришествия, упоминаемый в Новом Завете. Термин происходит от др.-греч. ἀντίχριστος — «против Христа» или «вместо Христа». В широком богословском понимании антихристом называют любую силу или личность, противостоящую Христу и Его учению.

¶Библейские упоминания

Слово «антихрист» встречается в Новом Завете только в посланиях апостола Иоанна — четырежды в первом послании (1 Ин. 2:18, 2:22, 4:3) и однажды во втором (2 Ин. 1:7). Сам Иоанн пишет: «Антихристы суть многие». Для него это не одна будущая личность, а множество ложных учителей, отрицающих воплощение Христа («Иисус есть Христос»). В этом смысле антихрист — богословское понятие, обозначающее ложь об Иисусе.

Образ будущего противника, который впоследствии стал интерпретироваться как антихрист, содержится в других новозаветных книгах:

• 2 Фес. 2:3–12 — «человек греха», «сын погибели», возносящийся выше всего, что называется Богом. Апостол Павел связывает его появление с отступлением и явлением «беззакония».
• Откр. 13:1–18 — «зверь», выходящий из моря с десятью рогами и семью головами, получивший власть от дракона. Ему воздаётся божественный почитание, он «говорит великие слова и хулы».
• Откр. 20:10 — дракон, зверь и лжепророк обречены на вечные муки в огненном озере.

В Ветхом Завете прообразами антихristsкого персонажа традиционно считаются фараон, Навуходоносор, Антиох IV Епифан, описанный в книге Даниила (гл. 7, 11) как «мерзость запустения».

¶Раннехристианские и патристические воззрения

В первые века христианства отношение к антихристу было неоднозначным. Климент Александрийский и Ориген толковали антихриста преимущественно как символическое воплощение ложного учения, а не конкретного человека. Ориген в «О началах» настаивал, что образы Откровения требуют духовного прочтения.

С IV века, после эдикта Константина, часть богословов начала отождествлять антихриста с конкретными политическими фигурами. Кирилл Александрийский и Иоанн Златоуст связывали его с римской империей и гонениями на Церковь. Особенно распространённой стала идентификация с римским императором: в Средние века антихристом называли Нерона, Домициана, Юлиана Отступника, а позднее — некоторых пап (в полемике гуситов и протестантов).

¶Православное богословие

В православной традиции антихрист мыслится как реальная личность — человек, в котором воплотится сатанинская сила. Он появится перед вторым пришествием, соблазнит значительную часть человечества, установит своё царство и потребует поклонения. Согласно толкованиям, он будет из еврейского колена Давидова, но станет отступником; проявит дар чудотворения, «знамений и чудес ложных».

Русское православие уделяло эсхатологии особое внимание. Преподобный Нил Сорский, старцы Оптиной пустыни (Амвросий, Макарий), святитель Игнатий (Брянчанинов) и святой праведный Иоанн Кронштадтский оставили многочисленные предупреждения о признаках приближения антихриста — среди них: распространение соблазнов, умножение беззакония, глумление над верой. Особую роль в православной эсхатологии играет понятие царства антихриста и связанный с ним обряд «печати антихриста», который в народном богословии отождествлялся с определёнными государственными учреждениями и документами.

¶Католическое богословие

В католической традиции антихрист также рассматривается как будущий лжемессия. Катехизис Католической Церкви (§ 675–677) описывает «последнее испытание» Церкви, когда проявится «тайна беззакония» и отступление. Католические богословы (например, Жан Даниэлу, Иоахим Флорский) разрабатывали учение о «последнем императоре» — христианском правителе, который перед концом мира восстановит справедливость, после чего явится антихрист.

¶Протестантское богословие

Протестантизм с XVI века, начиная с Мартина Лютера, отождествлял антихриста с папством. Лютер в трактате 1520 года «О папстве в Риме» прямо назвал папу антихристом, опираясь на 2 Фес. 2 и Откр. 13. Эта интерпретация вошла в конфессиональное самосознание лютеран и кальвинистов. В современном протестантизме преобладает диспенсационалистская схема: антихрист — будущий всемирный диктатор, глава «семи царств», возглавляющий мировое правительство, враждебное Богу.

¶Светские и культурные интерпретации

Вне богословия образ антихриста использовался в политике и культуре. В эпоху Французской революции и Наполеона I антихристом называли Наполеона (в том числе в русской публицистике). В XX веке аналогичные обвинения звучали в адрес Гитлера, Сталина, Михаила Горбачёва (в отдельных консервативных публикациях). В массовой культуре антихрист — популярный персонаж художественной литературы и кино: романы «Омега» (Л. Буш), «Знамение» (Н. Норрис), «Антихрист» (Д. Айк), фильмы «Омен» (1976), «Антихрист» (2009, Л. фон Трир).

¶Примечания

В иудаизме и исламе понятия антихриста в христианском смысле нет, однако в исламской эсхатологии существует близкий по функциям персонаж ад-Даджжаль («Обманщик»), появляющийся перед концом мира.