Герострат

Герострат — это житель древнегреческого города Эфеса (Малая Азия), который в 356 году до н. э. совершил поджог храма Артемиды Эфесской, одного из Семи чудес света. Согласно античной традиции, мотивом преступления было стремление любой ценой прославиться и оставить своё имя в истории. Имя Герострата стало нарицательным для обозначения человека, добивающегося известности путём разрушения культурных или материальных ценностей, а также совершения громких, как правило, преступных деяний.

Исторические сведения

Основным источником, повествующим о деянии Герострата, является труд древнегреческого историка Феопомпа (IV век до н. э.), который, однако, сохранился лишь во фрагментах и пересказах более поздних авторов. Наиболее подробное описание события содержится в сочинениях римского писателя Элиана (II—III века н. э.) и христианского историка Климента Александрийского (II—III века н. э.).

Личность

О жизни Герострата до поджога известно крайне мало. Согласно источникам, он был рядовым гражданином Эфеса, не принадлежавшим к знати и не обладавшим выдающимися способностями. Имя его отца, по некоторым данным, было Герострат (или, по другой версии, — Агамемнон), однако точных сведений не сохранилось. Эфес в то время находился под властью Персидской империи Ахеменидов, но сохранял значительную автономию.

Поджог храма Артемиды

Храм Артемиды в Эфесе был одним из величайших культовых сооружений античности. Построенный в VI веке до н. э. на средства лидийского царя Крёза, он представлял собой мраморное здание длиной около 115 метров и шириной 55 метров, окружённое 127 колоннами высотой около 18 метров. Храм почитался не только как религиозный центр, но и как сокровищница, где хранились произведения искусства и пожертвования.

В ночь на 21 июля 356 года до н. э. (дата установлена по античным хроникам, хотя точность её оспаривается) Герострат проник в храм и поджёг его. Пожар уничтожил деревянные элементы кровли, внутреннее убранство и значительную часть каменных конструкций. По легенде, в ту же ночь родился Александр Македонский, что позднее интерпретировалось как знак: богиня Артемида, отвлёкшись на роды, не смогла защитить свой храм.

Мотивы и суд

На допросе под пытками (стандартная процедура для рабов и неграждан в греческих полисах, но применённая, вероятно, и к свободному гражданину ввиду тяжести преступления) Герострат признался, что его единственной целью было «сделать своё имя бессмертным». Он не имел личной вражды с жрецами, не был должен храму и не преследовал политических целей.

Суд Эфеса приговорил Герострата к смертной казни (по разным версиям — к сожжению заживо или к четвертованию) и, что было необычным для античной практики, вынес дополнительное постановление: запретить упоминать имя преступника в каких-либо записях, устных преданиях и официальных документах. Это решение, известное как «проклятие памяти» (лат. damnatio memoriae), должно было лишить Герострата посмертной славы, ради которой он и совершил преступление.

Сохранение имени

Несмотря на официальный запрет, имя Герострата было сохранено для истории. Древнегреческий историк Феопомп, описывая события в своём труде «История», включил рассказ о поджоге и назвал имя преступника. Труд Феопомпа был утерян, но его пересказали более поздние авторы, в том числе римский писатель Элиан и христианский апологет Климент Александрийский. Таким образом, попытка эфесских властей предать забвению имя Герострата провалилась: именно благодаря запрету оно стало широко известно в веках.

Культурное значение и феномен «геростратовой славы»

Имя Герострата превратилось в нарицательное понятие, обозначающее славу, достигнутую через разрушение, преступление или скандал. В европейской культуре этот феномен получил название «геростратова слава» (или «комплекс Герострата»).

В античной литературе

В античных текстах имя Герострата упоминается как пример бессмысленного и кощунственного деяния. Цицерон в трактате «О природе богов» приводит этот случай как иллюстрацию того, что даже величайшие святыни не защищены от безумцев. Плутарх в «Сравнительных жизнеописаниях» (в биографии Александра) упоминает поджог храма как знаковое событие.

В европейской культуре Нового времени

В эпоху Возрождения и Просвещения образ Герострата стал использоваться в морально-философских дискуссиях о природе славы и тщеславия. Французский писатель Вольтер в «Философском словаре» (1764) посвятил Герострату отдельную статью, где осудил его поступок, но отметил, что запрет имени лишь способствовал его известности. Немецкий философ Иммануил Кант в «Критике способности суждения» (1790) рассматривал деяние Герострата как пример «злого гения», который действует вопреки моральному закону.

В русской литературе XIX века образ Герострата встречается у А. С. Пушкина (в стихотворении «Клеветникам России» — «Герострат, сожженьем храма прославившийся»), у Ф. М. Достоевского (в «Бесах» — персонаж, стремящийся к славе через разрушение) и у Л. Н. Толстого (в «Войне и мире» — рассуждения о тщеславии).

В XX—XXI веках

В XX веке термин «геростратова слава» стал активно применяться в публицистике и психологии для описания мотивации террористов, вандалов и массовых убийц, действующих из стремления к известности. Американский социолог Роберт Мертон в 1948 году ввёл понятие «аберрация славы» (англ. aberrant fame), описав её как один из видов девиантного поведения.

В современной криминологии и медиаисследованиях феномен Герострата изучается в контексте «эффекта заражения» (англ. contagion effect), когда освещение в СМИ преступлений, совершённых ради славы, может провоцировать подражателей. В связи с этим во многих странах существуют ограничения на публикацию имён и подробностей биографий террористов и массовых убийц.

Критика и историографические споры

Достоверность источников

Некоторые современные историки ставят под сомнение достоверность рассказа о Герострате. Основные аргументы скептиков:

1. Отсутствие современных свидетельств. Ни один из сохранившихся источников, упоминающих Герострата, не был создан ранее чем через 200—300 лет после события. Труд Феопомпа, на который ссылаются все поздние авторы, был написан примерно через 50-60 лет после поджога, но и он не сохранился.
2. Мифологизация. Легенда о рождении Александра Македонского в ночь пожара явно носит агиографический характер и могла быть придумана задним числом для возвеличивания царя.
3. Политический контекст. Некоторые исследователи выдвигают версию, что поджог мог быть инспирирован политическими противниками Эфеса (например, персами) или внутренними эфесскими группировками, а Герострат стал козлом отпущения. Однако эта версия не имеет прямых доказательств.

Спор о «проклятии памяти»

Историки спорят о том, было ли решение эфесского суда о запрете упоминания имени уникальным. В римском праве damnatio memoriae применялась к императорам и государственным преступникам, но в греческих полисах такая практика была редкой. Возможно, запрет был не формальным судебным постановлением, а устным соглашением жрецов и городских властей, которое, однако, не было закреплено юридически.

Влияние на архитектуру и археологию

Храм Артемиды был восстановлен после пожара на средства, собранные по всей Малой Азии. Строительство нового храма (так называемого «позднего» храма) началось вскоре после поджога и завершилось к концу IV века до н. э. Этот храм простоял до 262 года н. э., когда был разрушен готами. Окончательно храм пришёл в упадок в V—VI веках, а его камни были разобраны на строительство других зданий.

Археологические раскопки, начатые в 1869 году британским археологом Джоном Тёртлом Вудом, позволили обнаружить фундамент храма и некоторые скульптуры. В 1965 году австрийские археологи завершили исследование территории. Сегодня на месте храма Артемиды в Эфесе (территория современной Турции) находится лишь несколько колонн, восстановленных в 1970-х годах.

Интересные факты

• В 2015 году имя Герострата было использовано в названии одного из эпизодов сериала «Доктор Кто» (серия «The Eaters of Light»), где персонаж является современным вандалом.
• В психологии существует термин «синдром Герострата» — патологическое стремление к известности через совершение разрушительных или преступных действий, часто наблюдаемое у подростков с нарциссическими чертами личности.
• В 2009 году в России вышел фильм «Герострат» (режиссёр А. Б. Бруньковский), в котором сюжет перенесён в современность.

Источники

1. Феопомп. «История» (фрагменты, сохранившиеся в пересказах Элиана и Климента Александрийского).
2. Элиан. «Пёстрые рассказы» (лат. Varia Historia), книга II, глава 8.
3. Климент Александрийский. «Строматы», книга I, глава 21.
4. Цицерон. «О природе богов», книга II, глава 27.
5. Плутарх. «Сравнительные жизнеописания» (биография Александра Македонского).
6. Вольтер. «Философский словарь» (статья «Герострат»).
7. Иммануил Кант. «Критика способности суждения» (1790).
8. Роберт Мертон. «Социальная теория и социальная структура» (1948, глава о девиантном поведении).
9. Джон Тёртл Вуд. «Открытие храма Артемиды в Эфесе» (1877).