Онi: история и значение японских демонов¶

Они — в японской мифологии класс крупных демонов-людоедов с рогами, клыками и кожей красного, синего или зелёного цвета, обычно изображаемых в набедренной повязке из шкуры тигра и с железной палицей (канабо) в руках. Они относятся к категории ёкаев (сверхъестественных существ) и занимают особое место в фольклоре, буддийских представлениях об аде и народной культуре Японии. В отличие от многих других духов, они обладают физической телесностью и чаще выступают антагонистами, хотя в ряде сюжетов могут быть побеждены, перевоспитаны или даже покровительствовать людям.

¶Этимология и происхождение

Слово «они» (鬼) в современном японском языке обозначает как демонов, так и духов умерших, призраков и вообще всё невидимое и сверхъестественное. Иероглиф 鬼 имеет древнекитайское происхождение, где он означал душу умершего, возвращающуюся к предкам. В Японии иероглиф был заимствован в V–VI веках вместе с буддийской культурой, однако первоначально использовался для записи исконно японских понятий, связанных с духами умерших.

Образ они в его современном виде сложился под влиянием нескольких источников:

• буддийских представлений об адских мучителях и демонах-ракшасах из индийской мифологии;
• даосских и китайских образов злых духов гор и рек;
• местных верований в кровожадных горных божеств и духов болезней.

Первые письменные упоминания они встречаются в хрониках «Нихон сёки» (720 год). В ранних текстах они описывались как невидимые духи, насылающие несчастья, эпидемии и смерть. Постепенно, к периоду Хэйан (794–1185), они приобрели антропоморфные черты и стали изображаться в живописи как огромные человекоподобные чудовища.

¶Внешний вид и атрибуты

Классический образ они сложился в искусстве периода Хэйан и Камакура (1185–1333) и с тех пор практически не менялся. Основные черты:

• рост от трёх до десяти метров и более, огромная мускулистая фигура;
• один или два (реже три) рога на голове;
• кожа красного, синего, зелёного, чёрного или жёлтого цвета;
• длинные острые клыки, выступающие изо рта;
• набедренная повязка из тигровой шкуры;
• железная палица-канабо, реже — меч или копьё;
• три пальца на руках и ногах (в некоторых изображениях);
• дикий, гневный взгляд, растрёпанные волосы.

Цвет кожи часто указывает на социальную роль демона: красные они символизируют жадность и гнев, синие — зависть и печаль, зелёные — лень и болезнь. В буддийской иконографии они выступают прислужниками Эммы (японского владыки ада), охраняют врата преисподней и пытают грешников. В народных верованиях они обитают в горах, пещерах, на островах и в отдалённых лесах.

¶Мифологические сюжеты

¶Они как антагонисты

Большинство сказаний изображают они как похитителей людей, особенно девушек и детей, которых они утаскивают в свои логова и пожирают. Одним из древнейших сюжетов является миф об изгнании демонов в день Сэцубун (3 февраля). Согласно легенде, в этот день в провинции Мимасака злой они по имени Ониямабути требовал ежегодных жертв из молодых девушек. Герой по имени Ватануси победил демона, бросив в него бобы — с тех пор японцы разбрасывают жареные соевые бобы со словами «Они ва сото! Фуку ва ути!» («Демоны — вон! Счастье — в дом!»).

Другой известный сюжет — история о Момотаро («Персиковом мальчике»), который отправляется на остров Онигасима (Остров демонов) вместе с собакой, обезьяной и фазаном, чтобы победить демонов и вернуть награбленные сокровища. В этой сказке они изображены как жадные захватчики, живущие в укреплённом замке за морем.

¶Они как защитники и наставники

Не все они злы. В некоторых преданиях они выступают как хранители горных перевалов, защитники буддийских храмов или даже наставники героев. Например, в сказании о Ватанабэ-но Цуна (X век) демон по имени Ибараки-додзи пытался отнять у самурая отрубленную руку, но позже раскаялся и стал служить буддийским монахам. В ряде регионов они считались покровителями кузнечного дела и гончарного ремесла, так как их сила ассоциировалась с огнём и железом.

Буддийская традиция также знает примеры «просветлённых демонов» — существ, которые благодаря встрече с Буддой или святым отказались от злобы и достигли спасения. Такие истории подчёркивают буддийский принцип о том, что даже злейшее существо может измениться.

¶Они в культуре и искусстве

¶Живопись и театр

Образы они активно использовались в средневековой живописи эмаки (свитках), в театре Но и Кабуки. В Но существует отдельная категория пьес о демонах, где актёр в маске они исполняет танец, изображающий ярость или страдание. Маски они изготавливаются из дерева и покрываются яркой краской; они считаются одними из самых выразительных в японском театральном искусстве.

В живописи периода Эдо (1603–1868) художники укиё-э, такие как Кацусика Хокусай и Утагава Куниёси, часто изображали сцены борьбы легендарных героев с демонами. Куниёси прославился серией гравюр о воинах, побеждающих они.

¶Архитектура и обереги

Керамические фигурки они, называемые онияраи, используются в качестве оберегов от злых духов. Их устанавливают на крышах домов, у ворот храмов и на полях. В городе Нара в храме Тодай-дзи хранятся древние статуи они, охраняющие вход. В префектуре Окаяма ежегодно проводится фестиваль Саидайдзи-но хадака мацури, участники которого натираются бобами, чтобы отогнать демонов.

¶Современная культура

В XX–XXI веках образ они перешёл в массовую культуру: мангу, аниме, видеоигры и кинематограф. В аниме и манге они часто изображаются как благородные воины или антигерои, что отходит от традиционной демонизации. Известные примеры — персонажи из серий «Ван-Пис», «Демоны старшей школы», «Клинок, рассекающий демонов» (где демоны называются они, хотя их образ отличается от классического). В видеоиграх, таких как «Теккен» или «Смертельная битва», персонажи-они обладают сверхчеловеческой силой и рогами.

¶Праздники и обряды

Главный праздник, связанный с они, — Сэцубун, отмечаемый в начале февраля. В храмах и домах проводятся ритуалы изгнания демонов: бросание бобов, чтение молитв, ношение масок они. В некоторых регионах, например в префектуре Киото, в храме Ёсака проводятся костюмированные шествия с участием людей в костюмах демонов.

В буддийских храмах в день Сэцубун часто устраивают церемонию оникараси («укрощение демонов»), во время которой монахи символически связывают демонов верёвками, олицетворяя победу над человеческими страстями.

¶Критика и современные трактовки

В современной Японии образ они подвергается переосмыслению. Некоторые исследователи считают, что демоны олицетворяли страх перед «чужими» — горцами, отшельниками, представителями маргинальных групп. Другие видят в них персонификацию природных катастроф, эпидемий и голода. С конца XX века в феминистской и постколониальной критике образ они анализируется как символ подавленного «другого».

В популярной культуре происходит гуманизация демонов: они всё чаще изображаются как жертвы обстоятельств, существа с трагической судьбой, что отражает общую тенденцию японской культуры к смягчению границ между добром и злом.

¶Источники

• «Нихон сёки» (Анналы Японии), 720 год.
• Фольклорные сборники: «Кондзяку моногатари-сю» (XII век), «Отоги-дзоси» (период Муромати).
• Японская энциклопедия ёкаев: Mizuki S. «Yokai: Japanese Demons and Spirits».
• Foster M. D. «The Book of Yokai: Mysterious Creatures of Japanese Folklore».
• Reider N. T. «Japanese Demon Lore: Oni from Ancient Times to the Present».