Первый Никейский собор

Первый Никейский собор — вселенский собор христианской церкви, созванный в 325 году в городе Никея (ныне Изник, Турция) римским императором Константином I. Считается первым Вселенским собором в истории христианства; на нём были сформулированы основы христианского вероучения, принят Никейский Символ веры и установлено единообразное празднование Пасхи.

Предпосылки созыва

К началу IV века христианство, несмотря на периодические гонения, стало одной из влиятельных религий Римской империи. После Миланского эдикта 313 года, легализовавшего христианство, внутри церкви обострились богословские споры, угрожавшие единству общин.

Арианский спор

Основной причиной созыва собора стало учение александрийского пресвитера Ария (Арий), который утверждал, что Сын Божий (Иисус Христос) не является совечным и единосущным Богу Отцу, а был сотворён Им «из небытия» и, следовательно, является подчинённым существом — «высшим творением». Это учение противоречило традиции большинства церквей, особенно Александрийской, где епископ Александр и его диакон Афанасий (будущий Афанасий Великий) настаивали на единосущии Отца и Сына.

Спор вышел за пределы Египта: Ария поддержали некоторые влиятельные епископы Востока (Евсевий Никомидийский), а его противники — западные иерархи. Император Константин, стремившийся к политической стабильности, увидел в церковном расколе угрозу государственному единству и решил созвать всеобщий собор для разрешения конфликта.

Участники и проведение

Собор открылся 20 мая (по другим данным — в июне) 325 года в императорском дворце в Никее. В нём приняли участие, по разным оценкам, от 220 до 318 епископов, преимущественно из восточных провинций. Запад представляли лишь несколько делегатов (включая легатов римского епископа Сильвестра). Председательствовал на соборе, вероятно, сам Константин или епископ Осий Кордубский.

Состав и процедура

Среди участников были как убеждённые сторонники Ария (около 20 человек), так и его главные оппоненты (Александр Александрийский, Афанасий, Маркелл Анкирский). Значительную часть составляли умеренные епископы, не определившиеся до конца. Заседания проходили в форме обсуждения богословских формулировок; император лично участвовал в дебатах, стремясь к компромиссу.

Решения собора

Никейский Символ веры

Главным итогом стало принятие вероизложения (Символа веры), в котором арианство было осуждено. Ключевым термином стало греческое слово ὁμοούσιος (единосущный) — Сын Божий признавался «единосущным Отцу», то есть обладающим той же божественной природой, несотворённым и совечным. Символ веры включал следующие положения:

• Иисус Христос — «Сын Божий, рождённый, несотворённый, единосущный Отцу».
• Он воплотился, пострадал, воскрес и вознёсся на небеса.
• Святой Дух признавался источником жизни, но его божественная природа была раскрыта менее подробно (этот вопрос будет уточнён на Втором Вселенском соборе).

Все епископы, кроме двух (Феона Мармарикский и Секунд Птолемаидский), подписали Символ. Арий и его сторонники были отправлены в ссылку, а их сочинения — сожжены.

Установление даты Пасхи

Собор постановил, что Пасха должна праздноваться в первое воскресенье после первого полнолуния после весеннего равноденствия, причём отдельно от иудейской Пасхи (14 нисана). Это решение положило конец разнобою в датах между разными церквями (в частности, между александрийской и римской традициями).

Дисциплинарные каноны

Было принято 20 правил (канонов), регулировавших церковную жизнь:

• Запрет на рукоположение неофитов (новообращённых) в епископы.
• Осуждение самооскопления (добровольной кастрации).
• Установление иерархии митрополий: епископы Александрии, Антиохии и Рима получили особый статус (прообраз будущей системы патриархатов).
• Правила приёма в церковь падших (отрекшихся от веры во время гонений) — через покаяние и епитимью.
• Запрет на переход клириков из одного города в другой.

Последствия и значение

Богословское влияние

Первый Никейский собор заложил догматическую основу христианства. Термин «единосущный» стал краеугольным камнем тринитарного учения. Однако арианство не исчезло: после собора многие восточные епископы, подписавшие Символ формально, продолжали симпатизировать Арию. В последующие десятилетия (особенно при императоре Констанции II) арианство временно возобладало, а никейское православие подверглось гонениям. Окончательно победа никейского учения была закреплена на Втором Вселенском соборе (381 год).

Церковно-политическое значение

Собор продемонстрировал новый статус христианской церкви в Римской империи: император выступал не только как светский правитель, но и как гарант церковного единства. Это положило начало модели симфонии (союза) церкви и государства, которая впоследствии была воспринята Византией и, через неё, — Россией.

Культурное наследие

Никейский Символ веры до сих пор читается в православных, католических и многих протестантских церквях. Пасхалия, установленная собором (с поправками на григорианский календарь в западной традиции), остаётся основой богослужебного года. Даты собора (325 год) считаются началом эпохи Вселенских соборов, определивших догматику христианства на следующие полторы тысячи лет.

Источники

• Евсевий Кесарийский. «Церковная история» и «Жизнь Константина».
• Сократ Схоластик. «Церковная история».
• Феодорит Кирский. «Церковная история».
• Деяния Вселенских соборов (в русском переводе Казанской духовной академии).
• Афанасий Александрийский. «О Никейском соборе» и «Послание к епископам Африки».
• Современные исследования: А. В. Карташёв. «Вселенские соборы»; прот. Иоанн Мейендорф. «Введение в святоотеческое богословие».