Явь — концепция индуизма и философии¶
Явь (санскр. यथा, букв. «как есть», «таковость») — философское понятие индуизма, обозначающее истинную, неискажённую реальность в её подлинном виде, в отличие от кажущегося, иллюзорного мира проявления (майя). Термин противопоставляется понятию майя — силы, создающей видимость множественности и скрывающей единство бытия. В различных школах индуизма и индийской философии явь понимается по-разному: от абсолютной реальности (Брахман) в адвайта-веданте до реальности, отличной от иллюзии, в дуалистических системах.
¶Этимология и значение термина
Санскритское слово yathā происходит от корня, означающего «соответствовать», «быть таким». В философском контексте оно передаётся как «подлинное бытие», «настоящая реальность», «таковость вещей». В русскоязычной индологической традиции закрепились переводы «явь», «действительность», «подлинное». Антиподом явь выступает майя — принцип иллюзорности, при котором множественный мир воспринимается как реальный, хотя в конечном счёте является проявлением единого абсолютного начала.
¶Явь в адвайта-веданте
Наиболее развёрнутое учение о соотношении явь и майя изложено в адвайта-веданте — школе, связанной с именем Шанкары (VIII–IX вв.). Согласно адвайта-веданте, единственная подлинная реальность — Брахман, безличный абсолют, не имеющий различий и определений. Мир множественных явлений, воспринимаемый человеком, есть проявление Брахмана через майю. Майя не является абсолютно несуществующей (как чистая иллюзия) и не абсолютно реальной (как самостоятельная субстанция) — она занимает промежуточное положение, описываемое как «не реальная и не нереальная» (sad-asad-vilakshana).
В этой системе «явь» отождествляется с Брахманом: подлинная реальность одна, а воспринимаемое многообразие — результат незнания (авидья). Освобождение (мокша) достигается через познание того, что индивидуальное «я» (атман) тождественно Брахману. Классический текст адвайта-веданты — «Вивекачудамани» («Чудо различения»), приписываемый Шанкаре, содержит известное сравнение: как человек, принявший верёвку за змею, переживает ложный страх, так и неосведомлённый человек принимает майю за реальность.
¶Явь в дуалистических школах
В дваита-веданте — школе, основанной на учении Рамануджи (XI–XII вв.), — соотношение явь и майя иное. Реальность не сводится к единому безличному началу: Брахман (Вишну), индивидуальные души (дживы) и материальный мир (пракрити) существуют реально и различны. Майя в дуалистической интерпретации — не принцип иллюзорности, а реальная космическая энергия Бога, управляющая проявлением мира. Явь здесь — реальность всех трёх составляющих, а не только абсолютного начала.
В гудие-веданте (школе Валлы) различие между явью и майей проводится через категории шуддха-саттва (чистое бытие, область явного) и майя (область скрытого, проявленного). Подлинная реальность включает как вечные локи (обители), так и индивидуальные души.
¶Явь в буддизме и джайнизме
Хотя термин «явь» принадлежит индуистской традиции, проблема соотношения подлинной и кажущейся реальности разрабатывалась и в других индийских школах. В буддизме мадхьямика Нагарджуны учение о пустоте (шуньята) утверждает, что все явления лишены самостоятельного, независимого бытия (свабхава), однако это не означает небытия — речь идёт об отсутствии устойчивой сущности. В джайнизме разрабатывается теория «многосторонности реальности» (анеканта-вада): реальность имеет множество аспектов, и ни одно утверждение не исчерпывает её полностью.
¶Явь в современной культуре
В современном русскоязычном употреблении слово «явь» используется в значении «реальная действительность», «бодрствующее состояние сознания» — в противоположность сну, фантазии, виртуальной реальности. В философской и эзотерической литературе, посвящённой индийской мысли, термин сохраняет своё санскритское содержание. Понятие явь и майя оказало влияние на ряд художественных произведений — в частности, на романы и фильмы, исследующие тему иллюзорности воспринимаемого мира.
¶Литература
- Шанкара. Вивекачудамани / Пер. с санскрита. М., 1992.
- Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 1–2. М., 1986–1987.
- Липин Л. А. Индуизм: традиция и современность. СПб., 2005.
- Максимов М. В. Философия индуизма. М., 2002.